RELIGION

Autor: GARCÍA FERNÁNDEZ JOSÉ MANUEL.
Año: 2002.
Universidad: CATÓLICA SAN ANTONIO [Más tesis de esta universidad] [www.ucam.edu].
Centro de lectura: FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES, JURÍDICAS Y DE LA EMPRESA.
Centro de realización: UNIVERSIDAD CATÓLICA SAN ANTONIO.

Resumen: Consiste en sintetizar lo que la Sagrada Escritura expone respecto al dinero, y por extensión, a la riqueza y bienes materiales, pues tienen un ámbito común, que es la contingencia de carácter económico y su variada repercusión en el resto de instancias de la vida humana. En las páginas bíblicas se encuentran manifestaciones de todo tipo, referentes a la concepción y uso del dinero, similares a las de hoy, sólo que con distintos personajes y mediante una gran distancia históricamente, residiendo ahí la tesis medular de este menester investigador: primero aparece el hombre, después el dinero, y la relación entre ambos siempre ha producido las mismas consecuencias. Se trata de una reflexión antropológica, teológica y ética, donde la historia y otras ciencias (económica, sociológica, fisiológica) son instrumentos insustituibles y necesarios, pero al servicio del conocimiento del hombre, e inevitablemente, de Dios y el Mundo. Aunque se trata de una investigación interdisciplinar, prevalece el carácter teológico y ético, la peculiaridad escriturística se ejecuta desde la perspectiva de la teología bíblica, más que desde la estricta exégesis bíblica, pues esto sobrepasaría con creces el objeto, si se aplicase con vigor al abundante material existente (2140 vv; de los cuales, 1398 corresponden al Antiguo Testamento, y 742 al Nuevo Testamento). La investigación se completa con la presentación de la evolución y vigencia de los planteamientos bíblicos, en la doctrina Social de la Iglesia (DSC) y en las enseñanzas de los Santos Padres; todos coincidentes en la tesis teológica que aportan las palabras de Jesús: "No podéis servir a Dios y al Dinero" (M.6,24), porque, "raíz de todos los males es el amor al dinero" (1 Tim. 6,10).

Autor: TARRES CHAMORRO SOL.
Año: 2004.
Universidad: SEVILLA [Más tesis de esta universidad] [www.us.es].

Resumen: La religión es el elemento de unión e identidad social más significativos entre los inmigrantes magrebíes , en tanto que al definirse como musulmanes son identificados, y se identifican el términos religiosos.Para los inmigrantes la religión y sus consiguientes conformación en comunidades religiosas constituye una estrategia eficaz de adaptación de estos en la sociedad de destino. El análisis de la comunidad magrebí en Sevilla adscrita al tablig confirma dicha hipótesis.La Yama'a Tablig al da'na, que puede traducirse com congregación para la Propagación del Islam ,es la organización transnacional islámica más grande que existe en la actualidad.Se trata de una corriente de revitalización de fe ,que propugna un islam sencillo , basado en la lectura literal de los textos sagrados y la imitación del Profeta.Tiene como objetivo la reislamización de la vida cotidiana de los creyentes para de estemodo , trasformar la sociedad.Este movimiento religoso proporciona al inmigrante no sólo la justificación y legitimación del hecho migratorio, parte encima de los factores económicos , sino también un marco de referencia claro y consistente , una pertenencia especifica y una estructura comunitaria a partir de las cuales resolver satisfactoriamente los distintos acontecimientos de la vida cotidiana.

Autor: LÓPEZ HERNÁNDEZ ALFONSO.
Año: 2004.
Universidad: COMPLUTENSE DE MADRID [Más tesis de esta universidad] [www.ucm.es].
Centro de realización: UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID.

Resumen: Esta tesis propone una interpretación filosófica de la reflexión moral que Iris Murdoch lleva a cabo tanto en sus ensayos teóricos como en su obra noveslística.Como hilo conductor de este enfoque sinóptico del pensamiento murdoquiano, mi investigación se centra en los diferentes usos que la autora hace del concepto de contingencia para articular su descripción y defensa del carácter único y digno de valor del individuo humano.En el plano teórico , la contingencia humana exige un realismo metodológico que la autora cree ausente de las principales corrientes de filosofía moral en el siglo XX.Para esbozar las exigencias de un realismo tal, Mundoch acude a los discursos de aproximación dela realidad moral que nos ofrecen el arte y la religión.Por otro lado, un estudio de su vertiente creativa revela que la ficción murdoquiana y en especial su novelística-contituye un elemento original e insollayable de su propuesta descriptivo-moral.Específicamente, el realismo moral cómico que muestran algunas de sus mejores novelas funciona como un correctivo importante y necesario del realismo moral trágico que tanto enfatiza su pensamiento religioso.

Autor: KAZADI NGOY ETIENNE.
Año: 2004.
Universidad: PONTIFICIA COMILLAS [Más tesis de esta universidad] [www.upcomillas.es].
Centro de lectura: Alberto Aguilera, 23.
Centro de realización: ALBERTO AGUILERA, 23.

Resumen: El objetivo principal de este trabajo es de mostrar el dinamismo de una tarea evangelizadora mostrado por una institución nueva en la Iglesia del Congo como es la Conferencia Episcopal Congoleña, en aras de la acomodación del progreso socio-político de este pueblo a las líneas de una evangelización ágil. Se trata de marcar las líneas más definidas de la formación cristiana de un pueblo, en una situación de coyuntura tan peculiar como fue pasar de la colonización a la independencia, con los traumas político-sociales de estas metamorfosis; y que ha de adecuar sus directrices de evangelización y de magisterio por consiguiente al aire de sus transformaciones sociales y políticas. La Conferencia Episcopal congoleña fue instituida en 1959, y el Congo accedía a la independencia un año después (1960). Esta nueva situación socio-política del país obligaba la Iglesia a reajustar su âpolítica❠pastoral: abandonar la pastoral de institución para optar por una pastoral de misión. Esta opción fundamental resume lo esencial del magisterio de la Conferencia Episcopal del Congo y que hemos intentado recoger analizando sus textos. El objetivo final de dicha opción era de dotar a la Iglesia del Congo de una identidad propia, es decir la constitución de una verdadera âIglesia particularâ. Tres momentos, tres fechas de gran importancia han de considerarse en la realización de este proyecto: 1. La sexta Asamblea (1961): fue la primera asamblea plenaria de los obispos después de la accesión del país a la independencia. Su importancia está en ver como el episcopado pondría en aplicación el nuevo espíritu, el nuevo dinamismo surgido de la independencia política del país. La gran intuición de la Conferencia Episcopal, a nivel magisterial y especialmente pastoral, fue de optar decididamente por la promoción del laicado, un laicado adulto y responsable; lo que implicaba â ipso facto â la lucha contra el clericalismo. Esto se materializó pastoralmente con la creación de âComunidades Eclesiales Vivas❠(CEV), como lugar de oración, de compartir la Palabra de Dios y de vida comunitaria.; es decir un lugar privilegiado para la evangelización. 2. El aggiornamento del Vaticano II (1967): los cambios comenzados por el episcopado congoleño se vieron apoyados y reforzados por el magisterio universal del Concilio Vaticano II. En su séptima asamblea plenaria (1967), el episcopado asumió las importantes innovaciones del Concilio par hacer una aplicación concreta a la Iglesia local y cuyas opciones pastorales fueron: el esfuerzo de enculturación del mensaje cristiano a la realidad congoleña, con un papel importante reservado al laicado en la misión de evangelización. Así, los obispos fueron llevados a reforzar la estructura de las CEV y re-dinamizar la participación de los laicos en la evangelización creando los âministerios no-ordenados❠o âministerios laicosâ, con el objetivo de hacer del laico un agente de evangelización y no exclusivamente un destinatario. Este laicado maduro y responsable fue la fuerza de la Iglesia en el campo socio-político y su gran apoyo moral en el conflicto que la enfrentó con la dictadura de Mobutu (1971). 3. La lucha por la justicia y la paz (1990): acorralado por la presión popular y la situación política internacional, Mobutu anunciaba en 1990 una apertura del país a un proceso de democratización; hecho considerado como una victoria para la Iglesia y un coronamiento de su pastoral de promoción del laicado. Así, entendida como âIglesia-Familia❠(jerarquía y laicado), la Iglesia empezará una nueva lucha por la justicia, la paz y las libertades fundamentales, prenda de una verdadera democracia. Esta lucha continúa todavía hoy con la sensibilización del pueblo a asumir sus responsabilidades frente a las elecciones generales que se preparan en el país, las primeras desde la independencia. Se trata en definitiva de una lucha por la dignidad de la persona humana, imagen de Dios, objeto y sujeto de toda evangelización.

Autor: HÓDAR MALDONADO MANUEL.
Año: 2004.
Universidad: GRANADA [Más tesis de esta universidad] [www.ugr.es].
Centro de lectura: INSTITUTO DE LA PAZ Y LOS CONFLICTOS.
Centro de realización: INSTITUTO DE LA PAZ Y LOS CONFLICTOS.

Resumen: La tesis, se divide en siete capítulos, con una breve introducción, las conclusiones, las referencias bibliográficas y un anexo con los textos sanjuanistas en los que aparece la palabra paz, con la intención de facilitarle al lector interesado. En el capítulo primero presentamos la doble metodología que vamos a seguir, la propia de la teología y de otra la de investigación parala paz y los conflictos. La utilización de esta doble metodología nos ha confirmado que la paz es un buen punto de búsqueda dela teología, sobre todo de la teología espiritual, pues la paz es central como objetivo dela mística. Los capítulos segundo y tercero sitúan el contexto social y humano de San Juan de la Cruz: el segundo describe en grandes pinceladas el ambiente político, social y religioso, tanto en los dirigentes como en el ambiente de la gente que vive, padece y humaniza esta situación. En el capítulo tercero se aportan algunos datos biográficos y algunas de la fuentes principales de las que debió San Juan sus conceptos de paz. En los capítulos cuarto, quinto y sexto se estudia cada uno de los textos en los que aparece la palabra paz, a partir de los cuales hemos recorrido el resto de sus escritos. El capítulo séptimo recoge el valor de la paz, el camino que han de seguir las personas que deseen vivirla y las repercusiones humanas y sociales que se siguen de la vivienda dela paz. Atendemos a los signos de paz que están patentes en su vida y a las enseñanzas que emanan de sus escritos, podemos afirmar que San Juan de la Cruz fue testigo, maestro y escritor de la paz. Conociendo su vida se comprenden mejor sus enseñanzas sobre la paz. También se iluminan sus opciones y sus comportamientos pacíficos con sus enseñanza. Hasta el presente no había sido estudiado San Juan de la Cruz desde la perspectiva de la paz, lo que nos ha permitido un amplio campo a la hora de organizar nuestro trabajo y nos ha obligado, consultada la escasa bibliografía que hay sobre el tema, a concentrar nuestra atención en sus propios escritos. Esto lo consideramos de gran importancia, pues los resultados tienen la frescura de haberlos recibido de primera mano. Todos están pensados para ayudar al crecimiento espiritual de sus dirigidos espirituales o miembros de las comunidades de carmelitas por él reformados. En su preocupación por el crecimiento espiritual de estas personas está incluido, como no podía ser de otra manera, el crecimiento en la paz. Las enseñanzas sobre la paz las hemos mirado prestando atención en tres sentidos, el teológico, en relación con la investigación para la paz y en el de la pervivencia de su mensaje.

Autor: Aguiar Vila Jose Oriol.
Año: 2005.
Universidad: AUTÓNOMA DE BARCELONA [Más tesis de esta universidad] [www.uab.es].
Centro de lectura: Facultad de Filosofía y Letras.
Centro de realización: Facultad de Filosofía y Letras.

Resumen: Esta tesis presenta el tema de la transmisión del conocimiento en una antigua tradición del buddhismo tibetano, la Total Perfección o rDzogs chen. Como primera parte introductoria, una serie de capítulos explican las principales corrientes del buddhismo y algunas características de la transmisión del conocimiento que les son propias, especialmente en el buddhismo esotérico. La parte central de la tesis consiste en la traducción, de la lengua tibetana al castellano, de la hagiografía de Nyag bla Padma bdud 'dul, un maestro que vivió en el Tíbet oriental en el s. XIX. La hagiografía es después analizada en los capítulos subsiguientes, presentando las características sociales y político-religiosas que rodearon a este maestro. Ello es seguido por una detallada descripción de las enseñanzas por él recibidas y transmitidas, así como un estudio de sus maestros y discípulos. Todo ello es analizado poniéndolo en relación con las características de los modos de transmisión propios del buddhismo esotérico, mostrando a través de la hagiografía esas características de un modo concreto.

Autor: Méndez López Carmen.
Año: 2005.
Universidad: AUTÓNOMA DE BARCELONA [Más tesis de esta universidad] [www.uab.es].
Centro de lectura: Facultad de Letras.
Centro de realización: UAB.

Resumen: El trabajo presenta un recorrido por los movimientos socio-políticos y religiosos de los gitanos y las gitanas en el Estado español, especialmente en Cataluña. Así como una aproximación a las trayectorias escolares de los gitanos y las gitanas desde la perspectiva de factores de integración social. El texto está organizado en dos partes. Una primera nos introduce directamente en la participación de los gitanos desarrollada en cuatro capítulos: el papel de la Iglesia Católica, los inicios del movimiento asociativo y su desarrollo, el marco teórico de los movimientos milenaristas y el pentecostalismo gitano como proyecto milenarista. Una segunda parte trata de adentrarse en las trayectorias de la población gitana en dos barrios diferentes, un barrrio estigmatizado, como es La Mina, y un barrio periférico a la ciudad de Sabadell, que es Torre Romeu. Barrios barceloneses con población gitana, donde las cosas que ocurren y los efectos perversos que el tiempo va arrastrando y sedimentando remiten a muchos barrios de Cataluña y de España entera. En ambos casos se analiza la situación gitana desde su llegada, su situación laboral, la adquisición de la vivienda, su participación cotidiana y el valor que conceden a la educación de sus hijos/as (vistos como factores de integración social.

Autor: FERNANDEZ LOPEZ RAFAEL.
Año: 2005.
Universidad: SANTIAGO DE COMPOSTELA [Más tesis de esta universidad] [www.usc.es].
Centro de lectura: FACULTAD DE FILOSOFÍA.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFIA.

Resumen: El objetivo de esta investigación fue elaborar un documento descriptivo lo más completo posible acerca de la vida de los monjes en la actualidad. Pretendimos realizar una descripción densa cuidando al detalle los aspectos personales. Trabajamos en las siguientes comunidades monástica del ámbito geográfico de Galicia: Santa María de Sobrado, Santa María de Oseira, Divino Salvador de Ferreira de Pantón, Santa María de Armenteira y San Julián de Samos. El rol social que asumí como trabajador de campo, tomando como referencia la clasificación realizada por Junker y Gold, fue la de "observador participativo", me pareció el más adecuado dado que la investigación es abierta no secreta. Me apoyé tanto en la observación como en los relatos que los informantes me facilitaban, y así a medida que avanzaba, las entrevistas adquirían significado a partir de las observaciones y viceversa. La observación fue realizada de un modo constante, desde el momento en que yo llegaba al monasterio hasta que marchaba me convertía en un espectador curioso que tomaba notas discretamente de todo aquello que era o me parecía objeto de estudio. En lo referente a los informantes no seleccioné a ninguno, utilicé a todos cuantos tuve acceso, la mayoría de los monjes y un alto porcentaje de huéspedes. Además para cubrir muchos de los objetivos que la investigación iba demandando en su decurso, recurrí a una estrategia empleada por Zorbaugh, la de persuadir a los participantes a la producción de documentos gráficos. De este modo, dentro de lo que es el capítulo primero, "Precedentes históricos y contextualización", intentamos acercarnos a las comunidades a través de su historia y mostrar los recuerdos que los monjes guardan de ella. También situar las casas geográficamente y comentar su clima. En el capítulo segundo, "Espacios y tiempos. Cargos y funciones", investigamos acerca de: 1º La abadía como construcción, como instrumento o elemento necesario para la santificación del monje. 2º El tiempo monástico. 3º La estructura jerárquica de las comunidades, órganos de gobierno, cargos, oficios, graduaciones, etc. En el capítulo tercero, "Experiencia social", desarrollamos los siguientes temas: 1,- El abandono de las vocaciones. 2,- La obediencia, como precepto de regularización interna o como actitud de convivencia. 3,- Las relaciones de comunidad intramuros: interrelaciones corales, relaciones comunitarias de ordinario y recreos, reuniones comunitarias y diálogos comunitarios, y relaciones de trabajo. 4,- Relaciones exteriores individuales y comunitarias. 5,- Legitimidad social de las abadías. En el capítulo cuarto, "Hospedaje y acogida", procuramos acercarnos al espíritu de acogida en la actualidad: 1,- Tratamos de esclarecer qué recuerdan, o qué aspectos de la acogida siguen vivos en la memoria de los monjes contemplativos de hoy en día. 2,- Qué imagen existe de las abadías y de la vida monástica. 3,- Qué intención persiguen los monjes a través de la acogida y hospedaje. 4,- Qué motivos o causas traen a las gentes a las hospedajes monásticas. 5,- Evolución y resultado de los huéspedes finalizada la estadía. En el capítulo quinto analizamos los siguientes temas: 1,- Significado de los odicios litúrgicos y de la lecto divina. 2,- El hábito y vestuario en los cistercienses y benedictinos. 3,- La lectura de la Regla de San Benito. 4,- El silencio como valor y virtud para facilitar la vida espiritual; y qué permanece sobre el modo de hacer las señas. 5,- Características del ayuno o abstinencia monástica. 6,- Alcance social del monasterio como elemento transmisor del mensaje religioso.

Autor: ZAPIAIN PACHECO M. DE LA SOLEDAD.
Año: 2005.
Universidad: PAÍS VASCO [Más tesis de esta universidad] [www.ehu.es].
Centro de lectura: FACULTAD DE FILOSOFÍA Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFÍA Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN.

Resumen: En esta tesis trata de desmitificar y rechazar viejos clichés -blancos o negros, acumulados sobre Ignacio de Loyola y Pío Baroja y sus respectivas obras, intentando encontrar en ellos, dos modelos de la actitud de búsqueda, de indagación paciente pero incasable, de rastreo minucioso de la realidad interna y externa, tras una visión coherente y responsable de lo que el ser humano es y de su situación y finalidad en el mundo. En ellos ser, vocación y misión son absolutamente inseparables. Comenzaron a ser a partir del momento en que fueron llamados y enviados a una misión histórica, es decir ese instante fue el real nacimiento de su vida. Se reconocieron, se encontraron así mismos como si hasta entonces hubieran andado por una senda perdida, no hubieran sabido quienes eran y por fin están en tierra de verdad, en transparencia ante sí mismos. Esto es propio de la experiencia de conversión como se da en Ignacio de Loyola, pero también de otras grandes experiencias transformadoras de la vida humana, como la decisión de ser escritor en Pío Baroja. Y por ello esta experiencia de ambos, en lo que tiene de profunda transformación, de auténtico camino de perfección, y, sobre todo, desde su respeto y amor al hombre, puede ser válida para todo el que quiera hacer esa dura peregrinación hacia su interior y desde ahí cuestionarse lo ya vivido y proseguir la incansable búsqueda desde perspectivas distintas Ignacio de Loyola y Pío Baroja nos indican cual es la vía a seguir en la encrucijada actual: liberamos delos mil y un prejuicios y malentendidos consecuencia de formas de pensamientos angostas, toscas e inadecuadas a los grandes acontecimientos de la vida humana; abrimos a la riqueza de la vida espiritual; responder a la llamada de los valores y aprende el arte de pensar con rigor, cumpliendo las exigencias de cada tipo de realidad que se quiere conocer. Esto visto a través de tres grandes metáforas: El ideal caballeresco, la peregrinación y la 'exercitación'