ETICA FILOSOFICA

Autor: Calderón Quindós Fernando.
Año: 2004.
Universidad: VALLADOLID.
Centro de lectura: FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS.
Centro de realización: Universidad de Valladolid.

Resumen: La naturaleza como objeto de responsabilidad moral se ha impuesto en nuestros días como uno de los principales asuntos de interés filosófico. Sin embargo, esta consideración de la naturaleza no es nueva y la hermenéutica filosófica contemporánea ha remontado a la Grecia Clásica las primeras inquietudes filosóficas de naturaleza ambiental. Nuestra tesis se centra en la obra del filósofo ilustrado Jean Jacques Rousseau, cuyo "Discurso sobre la desigualdad" permite ser interpretado como el fundamento filosófico de una ética del medio ambiente. Dentro de lo "no humano" del estado de naturaleza, Rousseau dedica una alención especial al componente animal, a la naturaleza sensible que vive junto al hombre en el bosque originario. Salvo excepciones muy pronto desacreditadas, la filosofía no había tenido inconveniente en reconocer la sensibilidad como una característica común al animal y al hombre. Sin embargo, será Rousseau quien extraiga las consecuencias morales del vínculo. A su juicio, el animal participa de la ley natural en virtud de su condición sensible, participación que, por un lado, obliga al hombre a la asunción de un deber, y que, por el otro, supone el reconocimiento de un derecho al animal. El deber de uno es correlativo al derecho del otro. De este modo Rousseau niega dos de los más sólidos presupuestos de la moral antropocéntrica: niega en primer lugar que el atributo de la razón sea condición necesaria para merecer un trato digno, y niega en segundo lugar que la capacidad de asumir obligaciones sea la condición necesaria para constituirse en titular de un derecho. Rousseau cambia la razón por la sensibilidad, y la capacidad de asumir obligaciones por la posibilidad de ser beneficiado. De acuerdo con esta caracterización del estado de naturaleza rousseauniano, en definitiva, el contrato social podrá seguir siendo la fundación de una moral para los hombres, pero ya no será la única forma de moral reconocida por Rousseau. El contrato social no es la fórmula maestra de una moral antropocéntrica, sino la superposición moral de una moral anterior fundada en la característica común de la sensibilidad. El estado de naturaleza niega el antropocentrismo como expresión moral legítima, y propone en su lugar una forma de humanismo responsable. El estado de naturaleza regula las relaciones del hombre con la naturaleza animal, y el concepto de belleza presente en la filosofía botánica del filósofo ginebrino hará lo propio con las relaciones del hombre con la naturaleza vegetal. Rousseau, en efecto, ofrece un precioso ejemplo de conciencia ambiental en su aproximación a la botánica. En esta ocasión, el juicio moral no hunde sus raíces en el terreno fecundo de la hipótesis, sino en el juicio estético del propio Jean Jacques. Sin embargo, el sentimiento de lo bello ejerce una función análoga a la hipótesis y complementaria de ella: análoga, porque actúa también con valor normativo; y complementaria, porque ejecuta su normatividad en el dominio concreto de las relaciones del hombre con la naturaleza vegetal. La experiencia estética de lo bello importa en términos morales, ya que se constituye ella misma en el criterio que permite distinguir la conducta moralmente irreprochable de aquélla que no lo es. El ejercicio de una contemplación inocente, que respeta y admira la belleza del objeto, obtiene la aprobación de la moral estética; el ejercicio de una actividad meramente instrumental, que desprecia la belleza de la planta, recibe la censura de esa misma moral. En un tiempo, en fin, en que el pensamiento filosófico era poco menos que una idolatría del ser humano, Rousseau inclinó humildemente la mirada hacia las be 8 stias y 371 las flores para llevar a cabo una nueva ilustración en el seno mismo de la ilustración; una segunda ilustración cuyo interés ha pasado inadvertido y a la que, sin embargo, Rousseau se dedicó con profunda preocupación.

Autor: HERNANDEZ IGLESIAS JAVIER.
Año: 2004.
Universidad: CARLOS III DE MADRID.
Centro de lectura: FACULTAD DE HUMANIDADES.
Centro de realización: UNIVERSIDAD CARLOS III DE MADRID.

Resumen: La tesis se ocupa de uno de los problemas clásicos de la filosofía, el de la libertad de la voluntad. Así, se trata de demostrar que el concepto metafísico de libertad conlleva que existe el determinismo, pues los seres humanos somos libres en tanto que nos autodeterminamos, pero que dicho determinismo no implica que carezcamos de la capacidad de obrar de otro modo cada vez que actuamos. Por ello puede afirmarse que los seres humanos somos moralmente responsables, y por ello emitimos juicios de responsabilidad no sólo verbalmente, sino también emotivamente. Esa capacidad emotiva de juicio moral está directamente relacionada con el hecho de que todos los seres humanos, salvo casos excepcionales, pertenecemos a una comunidad moral, y es esa pertenencia la que nos convierte en seres libres y moralmente responsables. Así, la conclusión del trabajo es que efectivamente los seres humanos somos libres y responsables, pero que ello no pertenece tanto a nuestra naturaleza como a la de la sociedad de la que formamos parte, de tal modo que ser libre viene a equivaler a participar con los demás de un cierto mundo moral.

Autor: GÓMEZ SALAZAR MÓNICA.
Año: 2005.
Universidad: BARCELONA.
Centro de lectura: FACULTAD DE FILOSOFÍA.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFÍA.

Resumen: El objetivo principal de esta tesis es presentar fundamentos epistemológicos que expliquen a la diversidad cultural como un hecho que los sujetos construyen al aplicar alguno de los diferentes marcos conceptuales a la Realidad independiente. Con base en esta explicación epistemológica de la diversidad cultural sostenemos que los sujetos sólo pueden estructurar parte dela Realidad en relación con algún marco conceptual, por tanto, no puede haber una neutralidad cultural. Así pues, defendemos que las políticas del Estado-nación moderno que pretenden una neutralidad cultural deben ser cuestionadas. Centrándonos en la multiculturalidad en México, y teniendo en cuenta que no hay una única manera correcta de entender y estructurar la Realidad, pero que personas de diferentes comunidads culturales pueden llegar a comunicarse e interactuar de manera armoniosa, sustentamos que el Estado-nación mexicano debe iniciar un proceso de transición hacia un Estado plural que respete de diversidad de comunidades culturales que lo constituyen, y por ende, respete las distintas políticas que guíen las acciones colectivas de dichas comunidades. Con el fin de evitar un relativismo extremo, las políticas de las respectivas comunidades culturales deben apoyarse en razones válidas que aseguren a cualquier persona que se relaciones con la comunidad cultural pertinente que son guías de acciones colectivas acertadas. Esta tesis se estructura como sigue: El primer capítulo está dedicado al tema de la diferencia en la construcción social de las distintas realidades. En el segundo capítulo se explica el tema de la justificación racional de las creencias y prácticas. En el tercer capítulo se explica el tema de la justificación racional de las creencias y prácticas. En el tercer capítulo se expone el concepto de justicia social y su relación con la diversidad cultural. Finalmente, el cuarto capítulo está dedicado al tema del reconocimiento de la diversidad cultural en el ámbito político.

Autor: TARÍN CERVERA VICENTE.
Año: 2005.
Universidad: VALENCIA.
Centro de lectura: FACULTAT DE FILOSOFIA I CIÈNCIES DE L'EDUCACIÓ.
Centro de realización: FACULTAT DE FILOSOFIA I CIÈNCIES DE L'EDUCACIÓ.

Resumen: A LO LARGO DE TODAS ESTAS PÁGINAS HEMOS DEFENDIDO LA TESIS DE QUE EL HOMBRE ES CONSTITUTIVAMENTE LIBRE PORQUE ESTÁ RELIGADO A LA REALIDAD. PARA ELLO NOS HEMOS CENTRADO EN EL ESTUDIO DE LA LIBERTAD DESDE LA RELIGACIÓN A LO LARGO DEL PENSAMIENTO DE XAVIER ZUBIRI. EL TEMA LO DESARROLLAMOS EN TRES CAPÍTULOS EN CADA UNO DE LOS CUALES SE TRATABA LA RELIGACIÓN Y LA LIBERTAD EN DIVERSAS VERSIONES: -EN EL PRIMER CAPÍTULO ESTUDIÁBAMOS LA RELIGACIÓN Y LA LIBERTAD EN VERSIÓN ONTOLÓGICA, MOSTRANDO QUE EL HOMBRE ES LIBRE PERO ATADO Y DEPENDIENDO TOTALMENTE DE LAS COSAS. -EN EL SEGUNDO CAPÍTULO ESTUDIAMOS LA RELIGACIÓN Y LA LIBERTAD EN VERSIÓN ANTROPOLÓGICO-METAFÍSICA, MOSTRANDO QUE EL HOMBRE ES LIBRE QUIERA O NO QUIERA PARA HACER SU PROPIO SER PERSONAL. PERO PARA ELLO NO ESTÁ SOLO SINO IMPELIDO, POSIBILITADO Y FUNDAMENTADO POR LA REALIDAD. EN EL TERCER CAPÍTULO ESTUDIAMOS LA RELIGACIÓN Y LA LIBERTAD EN VERSIÓN ONTOLÓGICA, MOSTRANDO DESDE UN ANÁLISIS DE LA INTELIGENCIA QUE EL HOMBRE QUDA EN PODER DE LA REALIDAD DESDE EL MISMO MOMENTO EN QUE LA APREHENDE. DESDE ESE MOMENTO NO TIENE MÁS REMEDIO QUE LIBREMENTE DAR UN CONTENIDO A LA REALIDAD Y EXPLICAR LO QUE ELLA ES REALMENTE.

Autor: MELERO DE LA TORRE MARIANO CARLOS.
Año: 2005.
Universidad: NACIONAL DE EDUCACIÓN A DISTANCIA.
Centro de lectura: FILOSOFÍA.
Centro de realización: SALA B DE LA FAC. DE DERECHO. DÍA 16 DE DICIEMBRE 2005. 12:00H..

Resumen: El objetivo fundamental de esta tesis consiste en analizar críticamente la obra completa de John Rawls, intentando mostrar las ideas principales de su pensamiento político. La tesis comienza con una introducción en donde se estudia la noción de neutralidad política en sus distintas versiones, dentro de la tradición de la teoría política liberal -analizando el utilitarismo clásico, ellibertarismo norteamericano, el liberalismo igualitario o "igualdad liberal", y, por último, el denominado "liberalismo político"-. La tesis está dividida en dos partes, cada una de las cuales corresponde a un momento distinto en la obra de Rawls según sea el valor fundamental que sirve de base para justificar el imperativo de imparcialidad política. En la primera parte, centrada en la primera obra de nuestro autor, A Theory of Justice, se indaga en el contenido sustantivo de sus principios de justicia, la aplicación de dichos principios en la estructura básica de la sociedad, así como el problema de la estabilidad de una sociedad justa. En este momento de la evolución del pensamiento rawlsiano, el valor fundamental de su liberalismo es la autonomía personal, es decir, nuestra condición permanente como agentes racionales capaces de formar, revisar y perseguir una concepción de la vida buena. La segunda parte de la tesis, en la que me ocupo principalmente de la segunda obra de Rawls, Political liberalism, se centra en la nueva"'estrategia de justificación que aquí se defiende de los reclamos de la justicia liberal a partir del reconocimiento del pluralismo razonable y la promoción de la tolerancia. Mi interés en este punto se centra en mostrar las dificultades que ocasiona tratar de independizar la doctrina política liberal de cualquier justificación ética o comprehensiva. Por último, la tesis termina con un capítulo dedicado a la justicia internacional. En este caso, mi propósito es poner de relieve que el derecho de gentes de Rawls, diseñado con el trasfondo de ideas del liberalismo político, no equivale a un auténtico consenso internacional en tomo a la justicia liberal, sino que se trata más bien de una simple acomodación práctica entre sociedades liberales y no liberales.

Autor: POSTIGO ASENJO MARTA.
Año: 2005.
Universidad: MÁLAGA.
Centro de lectura: DEPARTAMENTO DE FILOSOFÍA - FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS.

Resumen: La tesis doctoral, constituye una propuesta de análisis sobre las relaciones de género en la ciudadanía. En este sentido, trata de responder a los principales retos que plantea el discurso moral y político liberal el objetivo de lograr la igualdad de oportunidades entre los sexos. Ofrecemos en este trabajo una reflexión sobre las consecuencias que ha tenido para la ciudadanía el contrato sexual (que describe Carole Pateman), así como las aspiraciones feministas que se desarrollaron durante los siglos XVIII, XIX y XX. Exploramos las características básicas de las demandas feministas, mediante un análisis de la dimensión retórica de los discursos que surgieron en Occidente en torno al a posibilidad de extender los derechos de ciudadanía a las mujeres. Pero el objetivo central de esta tesis ha sido resaltar la diferencia entre la igualdad formal (de jure) y la igualdad real (de facto). Para ello, hemos prestado especial atención a la tensión que surge entre feminismo y liberalismo, analizando las implicaciones que tiene la separación entre la esfera pública y la esfera privada para la ciudadanía. Al estudio de las innovaciones conceptuales y normativas que se han desarrollado en torno a los principios de igualdad y de no-discriminación en la Unión Europea, hemos dedicado la segunda parte de la tesis. Para terminar, señalamos la importancia que adquiere la participación femenina en los proceso deliberativos y en los procesos de toma de decisiones para asegurar el desarrollo de sus capacidades básica. Incidimos en la relevancia que tiene el uso de las acciones afirmativas que favorecen la participación de los ciudadanos y de las ciudadanas en determinadas áreas en las que están infra-representados y que grantizan el ejercicio de sus derechos y de sus obligaciones cívicas.

Autor: CUQUERELLA MÁDOZ INMACULADA.
Año: 2005.
Universidad: VALENCIA.
Centro de lectura: FACULTAT FILOSOFIA I CIÈNCIES DE L'EDUCACIÓ.
Centro de realización: FACULTAT DE FILOSOFIA I CIÈNCIES DE L'EDUCACIÓ.

Resumen: EL PRESENTE TRABAJO OBEDECE A UN DOBLE PRÓPOSITO: PRETENDE SER UNA CLARIFICACIÓN HISTÓRICA DEL CONTENIDO DE LA OBRA DE ALBERT CAMUS EN SU CONJUNTO, ATENDIENDO NO SÓLO A SU PRODUCCIÓN ENSAYÍSTICA, SINO TAMBIÉN PERIODÍSTICA, LITERARIA Y TEATRAL; CONSISTE IGUALMENTE EN ESTABLECER EL PLANTEAMIENTO PROPIAMENTE FILOSÓFICO DEL AUTOR, DETERMINANDO SUS COMPONENTES ÉTICO, POLÍTICO, ESTÉTICO Y METAFÍSICO. EL ESTUDIO HISTÓRICO QUIERE DEMOSTRAR QUE EL SUBSTRATO METAFÍSICO SOBRE EL QUE SE ASIENTAN LAS IDEAS DE CAMUS SURGE DE LA CRÍTICA NIETZSCHEANA AL NIHILISMO, QUE EL PENSADOR FRANCÉS NO ES UN PENSADOR EXISTENCIALISTA Y QUE LA CORRIENTE DE PENSAMIENTO EN LA QUE SE LE DEBE ENMARCAR ES LA DE LAS FILOSOFÍAS DE LA VIDA, TAL Y COMO SE HAN PRESENTADO EN LA OBRA DE NIETZCHE, BERGSON Y ORTEGA. EL ANÁLISIS FILOSÓFICO SE PROPONE, PROLONGANDO EL ANTERIOR, ESTABLECER LOS PRESUPUESTOS CONCEPTUALES Y EL ALCANCE DEL PLANTEAMIENTO VITALISTA DE CAMUS:¿CÓMO ACTUAR CUANDO NO SE CREE NI EN DIOS, NI EN LA RAZÓN? SI LA RAZÓN CLÁSICA, ABSTRACTIVA, TRAICIONA LA INDIVIDUALIDAD, ¿QUÉ MODELO DE COMPRENSIÓN FILOSÓFICA PUEDE ADOPTAR EL HOMBRE? LOS CONCEPTOS ESTUDIADOS DE "NIHILIMO", "ABSURDO" Y "REBELDÍA" SUSTENTAN ESTE NUEVO MODELO ÉTICO-ESTÉTICO DE CORTE HERMENÉUTICO: EL SER HUMANO ES COMPRENSIBLE SEGÚN LA CATEGORÍA ARISTOTÉLICA DE VEROSIMILITUD Y POR ELLO CAMUS DEFIENDE UNA "FILOSOFÍA LITERARIA" DONDE QUEDE SUPERADA LA TRADICIONAL OPOSICIÓN ENTRE POÉTICA Y FILOSOFÍA.

Autor: URQUIJO ANGARITA MARTÍN JOHANI.
Año: 2006.
Universidad: VALENCIA.
Centro de lectura: FACULTAT DE FILOSOFIA I CIÈNCIES DE L'EDUCACIÓ.
Centro de realización: FACULTAT DE FILOSOFIA I CIÈNCIES DE L'EDUCACIÓ.

Resumen: PALABRAS CLAVES: LIBERTAD COMO CAPACIDAD; ÉTICA SOCIAL, ECONÓMICA Y POLÍTICA; LIBERACIÓN, CONSUMO Y CIUDADANÍA. RESUMEN: LA TESIS TIENE COMO OBJETIVO ANALIZAR EL SENTIDO, ALCANCE, LÍMITES E IMPLICACIONES DEL ENFOQUE DE LAS CAPACIDADES ELABORADO POR AMARTYA SEN DESDE EL ÁMBITO DE LA FILOSOFÍA MORAL Y POLÍTICA. AL INDAGAR POR EL SENTIDO SE BUSCA SABER QUÉ ES EL ENFOQUE DE LAS CAPACIDADES Y CUÁLES SUS ASPECTOS CONSTITUTIVOS. AL EXPLORAR EL ALCANCE SE EXAMINA EL APORTE QUE BRINDA EL ENFOQUE FRENTE A OTROS CONCEPTOS CENTRALES DE DIFERENTES PROPUESTAS NORMATIVAS PARA UNA SOCIEDAD LIBRE E IGUALITARIA COMO RENTA BÁSICA, DERECHOS, NECESIDADES BÁSICAS, CAPITAL HUMANO, CALIDAD DE VIDA Y DESARROLLO HUMANO. LOS LÍMITES DE LA PROPUESTA SE ELABORAN A LO LARGO DEL TRABAJO EN DIÁLOGO CON SUS CRÍTICOS (RAWLS, DWORKIN, POGGE, COHEN, NUSSBAUM). LAS IMPLICACIONES SE REALIZAN A TRAVÉS DE UNA DISCUSIÓN ENTRE EL ENFOQUE DE LAS CAPACIDADES Y LA ÉTICA DE LA LIBERACIÓN DE ENRIQUE DUSSEL; ASIMISMO ENTRE EL ENFOQUE DE LAS CAPACIDADES Y LA ÉTICA DEL CONSUMO ELABORADA POR ADELA CORTINA, HASTA LLEGAR A UNA NUEVA APLICACIÓN DEL ENFOQUE: EL ANÁLISIS DE LA CIUDADANÍA EN CLAVE DE CAPACIDADES.

Autor: SÁNCHEZ LIMIÑANA PEDRO.
Año: 2006.
Universidad: NACIONAL DE EDUCACIÓN A DISTANCIA.
Centro de lectura: FILOSOFÍA.
Centro de realización: SALA 324 DE LA FACULTAD DE FILOSOFÍA.

Resumen: El pensamiento de Ernst Tugendhat ofrece una nueva noción de sujeto y gira en torno a la deliberación, como una de las claves sobre las que se sustenta su planteamiento, además de la original relación entre racionalidad y voluntad propuesta por nuestro autor, la cuestión de la fundamentación de la moral y la propia concepción moral desarrollada por Tugendhat, la motivación para la moral y el problema de los derechos humanos. Y todo ello abordado siempre desde la perspectiva que le proporciona el método lingüístico-analítico. En Autoconciencia y autodeterminación Tugendhat se propone, en primer lugar, mostrar las paradojas a las que necesariamente conduce el modelo tradicional de la filosofía del sujeto-objeto cuando desde él se pretende dar cuenta del fenómeno de la autoconciencia. Para ello propondrá abandonar el significado de la reflexión consigo mismo mantenido por la teoría tradicional y sustituirlo por el de deliberación, de tal forma que al de liberar consigo mismo el sujeto se comporta consigo mismo y encuentra razones que justifican objetivamente sus decisiones. Esta dimensión reacional habrá de ir necesariamente asociada a la intersubjetividad, mas no por ello el sujeto queda diluido en el espacio intersubjetivo porque la libertada del individuo consise, por una parte, en mantener una actitud deliberativa consigo mismo mediante la que la toma de decisiones es fundamente en razones, pero por otra, y en última instancia, la decisión tiene un componente volitivo sin el cual no podría hablarse de autodeterminación. Tugendhat retoma la cuestión de la fundamentación en Problemas de la ética, donde señala que la moral sólo puede ser racional en el sentido débil de atender a razones, pero no en el fuerte de encontrar en la razón un fundamento absoluto. Así, frente al intento de Habermas de fundamentar discursivamente la moral nos aclara de manera brillante que muchos de los aspectos dela fundamentación que éste propone no son esencialmente comunicativos, pues bien puede llevarlos a cabo el individuo en solitario. Pero además Tugendhat muestra que hay otro aspecto por el que el individuo cobra aún más fuerza en la fundamentación de la moral, y es el hecho de que en aquellos aspectos de la misma que son esencialmente comunicativos, éstos ya no son racionales sino volitivos. En Ser, verdad, acción. Ensayos filosóficos, Tudenhat adopta definitivamente la moral del respecto igualitario y aborda la cuestión delos derechos humanos positivos, los cuales son fundamentando sobre la base de los conceptos de autonomía y de dignidad. Tugendhat vincula aquí la existencia de tales derechos con la teoría del Estado legítimo y aunque su postura goza de mayor plausibilidad que la de quienes niegan que los derechos económicos hayan de formar parte de los derechos humanos fundamentales, tampoco está libre de problemas de cara a la cuestión de la legitimidad, pues ésa exige algo más que la concesión de unas mínimas garantías de existencia. En Lecciones de ética, Tungendhat vuelve a ocuparse de las cuestiones relacionadas con la reflexión filosófica sobre la moral que ya había atendido en Problemas de la ética y en Ser, verdad, acción. Pero sin duda la pare más novedosa de Lecciones de ética la constituye la indagación realizada por Tudendhat en torno a la motivación para la moral. Este aspecto le llevará a dialogar con Aristóteles y Fromm y, finalmente, a proponer la ampliación de la concepción moral mantenida hasta ahora, la kantiana, con una moral de la actitudes, para lo cual se apoyará en las ideas de Adam Smith. Tal ampliación dela moral le dará pie a retomar la cuestión de los derechos económicos, cuya inclusión en los derechos humanos fundamentales será defendida ahora desde la perspectiva que proporciona la reflexión sobre la justicia.