FILOSOFIA

Autor: GUTIERREZ CASALA JOSE LUIS.
Año: 2002.
Universidad: EXTREMADURA.
Centro de lectura: FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS.

Resumen: Se analiza la represión practicada por ambos bandos en la provincia de Badajoz en las guerra civil, bajo presupuestos metodológicos y --- acordes con la investigación histórica, lo que permite llegar a conclusiones explícitas sobre los efectos de las prácticas, represivas sobre la población ---.

Autor: LARA LÓPEZ EMILIO LUIS.
Año: 2003.
Universidad: CATÓLICA SAN ANTONIO.
Centro de lectura: UNIVERSIDAD CATÓLICA SAN ANTONIO DE MURCIA.
Centro de realización: UNIVERSIDAD DE JAÉN.

Resumen: La tesis desarrolla las posibilidades de la fotografía como documento histórico y etnográfico con la finalidad de equilibrar los documentos fontales visuales al resto de fuentes tradicionales.Se anlaizan las posibilidades de la fotografía como fuente del conocimiento y se establecen unas claves metodológicas y teóricas para historiar en virtud de un corpus documental fotográfico.La tesis se centra en el estuidio de las procesiones de Semana Santa jiennensese a través de fortografías cuyo arco cronológico abarca desde 1859 hasta 1978.Se realiza un examen de la historia de la fotografía en Jaén desde mediados del siglo XIX hasta las dos primeras décadas del siglo XX y a continuación se estudia pormenorizadamente la evolución histórica de la Semana Santa de Jaén basándose en la fotografía cmo fuente principal .Igualmente se analizan las interrelaciones producidas entre el fenómeno de la semana santa y la ciudad,entendiada ésta como un teatro urbano , pues será la burguesía la clase social que monopolice el control de las cofradías y hermandades desde el siglo XIX hasta la transición democrática de 1978.En las conclusiones se desarrolla el carácter retroalimentador de la fotografía en relación con la memoria colectiva.

Autor: ALCARAZ LÓPEZ ANTONIO.
Año: 2003.
Universidad: CATÓLICA SAN ANTONIO.
Centro de lectura: UNIVERSIDAD CATÓLICA SAN ANTONIO DE MURCIA.
Centro de realización: UNIVERSIDAD CATÓLICA SAN ANTONIO DE MURCIA.

Autor: GARCÍA VALVERDE JOSE MANUEL.
Año: 2003.
Universidad: SEVILLA.
Centro de lectura: FACULTAD DE FILOSOFÍA.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFIA.

Resumen: La Tesis está dividida en dos volúmenes cada uno de los cuales posee un carácter propio: el primero contiene una edición bilingüe latino-español del De animorum immortalitate; el segundo un estudio histórico-filosófico de la obra. Respecto al vol. I, hay que decir que la base textual sobra la que hemos trabajado para fijar el texto latino es la edición original de 1545, y aunque el texto latino que aportamos no es propiamente la edición crítica que sin duda el libro de Cardano merece por sí mismo, sin embargo posee un modesto aparato crítico fruto de la reflexión sobre muchos pasajes en algunos de los cuales, tras sosegada consideración, hemos optado por introducir algunas modificaciones que faciliten la comprensión. No obstante, estas modificaciones están basadas mayoritariamente en errores probables de transcripción que a parecen en la edición de 1545 y a veces se trasladan directamente a la edición de Charles Spon de 1663 (Hieronymi Cardani Mediolanensis Philosophi ac Medici Celeberrimi Opera Omnia, Lión 1663). Cuando, sin embargo, hemos constatado divergencias textuales entre ambas ediciones. Si hemos considerado que esas divergencias se deben a algo más que a menos descuidos, en los cuales es rica la de Spon, lo hemos señalado en el aparato crítico. De todas formas, hemos de reconocer que estos casos no han sido numerosos, y la mayor parte de las correcciones que hemos introducido se hacen conjuntamente a ambas ediciones sin distinción. Antes de señalar algunas coas con respecto al contenido y estructura de la obra, debemos dejar aquí algunas ideas acerca del estilo con el que se expresa Cardano en ella. La obra contiene, en efecto, mucho del estilo enciclopédico típico de otras suyas: con un espíritu casi de coleccionista Cardano no escatima en espacio para exponer aquí decenas y decenas de argumentos contra la inmortalidad de alma, allí las razones de Platón a favor de ellas, más allá un rosario de argumentos de múltiple índole y origen también a favor de la inmortalidad, y al final un conjunto de problemas expuestos a la manera de los Problemas presentes en el corpus Aristotelicum. Siempre en estas ocasiones se nos presenta un Cardano meticuloso y detallista, lo mismo que cuando ejemplifica e ilustra sus tesis con casos extraídos, por ejemplo, de su experiencia médica o incluso de la propia historia de su familia: la narración suele extenderse entonces con períodos sintácticos largos y es agradable de leer. Sin embargo, hay en el De animorum inmortalitate otro estilo manifiestamente distinto a éste, e incluso podríamos decir que contrario a él: es el Cardano de las refutaciones, el Cardano de las respuestas a los argumentos previamente establecidos en serie. En este caso, la brevedad y la síntesis nos dejan un discurso sincopado, donde los contenidos se van sucediendo dentro de una interminable parrafada sin señales de guía. Son aquellos momentos en los que el médico milanés usando y abusando de la alusión filosófica quiere decir mucho más y de forma mucho más rápida de lo que un lector atento puede permitirse entender en todas sus vertientes y ramificaciones. En la obra este estilo se manifiesta en dos momentos muy claros, en el capítulo 8, en donde se refutan los argumentos que se han expuesto previamente en el capítulo anterior a favor de la inmortalidad, y en el capítulo 12, en donde se da respuesta a los argumentos contra la inmortalidad del comienzo del libro. De hecho, para facilitar su lectura hemos decidido poner en nuestra traducción una indicación para saber a qué argumento concretamente se da respeta en cada momento. Con respecto al contenido y estructura del De animorum inmortalitate cabe decirse algunas cosas. No se trata, en efecto, de una obra lineal. Por el contrario, hay que volver en muchas ocasiones sobre los pasos dados a lo largo de su lectura: la propia organización de los capítulos así lo hace necesario al estar muchos implicados en otros de tal manera, por ejemplo, que en unos se responden a los argumentos presentes en otros a 8 nteriore 1ff8 s. Muchos comparte temáticas que se repiten, se toman y se retoman sin aviso previo, como la crítica que Cardano realiza a la forma indecisa y poco sincera con que a su juicio trata Galeno la cuestión de la naturaleza del alma: este tema aparece en múltiples ocasiones, en el capítulo primero, en el segundo, en el tercero, etc. Platón es objeto de una profunda crítica en el capítulo tercero para reaparecer más tarde en el cuarto, Aristóteles es omnipresente, como es lógico esperar dada la naturaleza de la obra, Averroes es citado por doquier, aunque Cardano destine un capítulo específicamente a tratar la cuestión de la unidad del intelecto. Otro tanto puede decirse de figuras como Alejandro de Afrodisias o el propio Pompanazzi. Todo ello hace de la obra una polifonía de asuntos y referencias en donde no se debe buscar la continuidad de un discurso perfectamente ensamblado, sino la manifestación de un pensamiento rico y complejo, quizá poco dado a someterse a la disciplina de una forma rígida. Cardano es plenamente consciente de que en un asunto difícil tal cual es el de la dilucidación de la esencia íntima de nuestro ser no valen las soluciones simples, como tampoco en la cuestión de la inmortalidad se conforma él con consuelos fáciles. Ya se ha puesto el acento en esta consideración de la filosofía de Cardano, y se ha constatado que en su discurso la aspiración por recoger la inasequible complejidad del mundo se convierte a veces en una desesperanzadora evidencia: la del límite de la capacidad humana para articular una explicación que satisfaga todo cuanto la naturaleza arroja a nuestra curiosas mirada. En todo caso, creemos que el afán por dar testimonio de la variedad y aspirar a construir sobre ella una filosofía verdadera es en sí mismo un elemento característico del proceder de Cardano: en el De animorum inmmortalitate y lo podemos observar a cuando lucha primero por hacernos visible a los ojos la extraordinaria variedad de todo cuanto se ha dicho desde el plano de la razón natural acerca de la naturaleza y destino del alma, y después por articular una tesis propia sobre esta cuestión que se aúpe sobre los hombros de sus antecesores y los supere en profundidad. Sin entrar ahora en la cuestión del resultado final de este intento, hemos de decir que su materialización en la palabra de Cardano nos ha legado una obra, ésta que comentamos que resulta un ejemplar extraordinario de las de su tiempo. Por otro lado, en el vol. II de la tesis hemos ensayado un análisis de los contenidos que hemos considerado más destacados de esta obra y los hemos puesto bajo el foco de una consideración histórica basada fundamentalmente en la larga tradición del aritotelismo. La obra, al fin y al cabo, cobra a nuestro juicio su verdadero sentido y dimensión si la entendemos como integrante de dicha tradición. Si bien Cardano no fue un escolástico, ni ejerció profesionalmente la exégesis de la obra de Aristóteles. En todo caso, su obra expresa a las mil maravillas la riqueza interna del aristotelismo renacentista, que va mucho más allá de la rigidez que a veces se le ha atribuido. Respecto al contenido del citado vol. II de la Tesis, los seis primeros capítulos están dedicados a estudiar los distintos vértices que hemos creído encontrar en el desarrollo conceptual interno del De animorum immortalitate. El primer capítulo estudia el comienzo de la obra en donde Cardano despliega, como hemos visto ya, una batería de razones que convierten la idea de una inmortalidad individual en un problema de aparente imposibilidad resolutiva. Procuramos a lo largo de él analizar el origen histórico de las objeciones que plantea el autor a dicha idea, y recabar a partir de ellas los presupuestos teóricos en los que se va a mover el discurso posterior de Cardano. El segundo capítulo estudia la importante presencia que tiene la figura de Galeno en el desarrollo de la obra, enmarcando dicha presencia dentro de dos estratos diferentes, uno explícito con las numerosas citas literales o glosas que se hacen de la obra del médico griego, y con la crítica abierta que Cardano realiza a su particular visión de la naturaleza anímica, y otro menos visible cifrado en la influencia que hemos encontrado del modelo pneumático patentizado en los escritos de Galeno y que Cardano usa generosamente a la hora de explicar la interpelación entre alma y cuerpo. El tercer capítulo se centra en el estudio de la presencia de Platón en la obra, y recorre los capítulos tercero y cuarto del De animorum immortalitate en los cuales su autor repasa de una forma crítica lo que él considera los esencial de la defensa que hizo el filósofo ateniense de la idea de la inmortalidad del alma. Por su parte el capítulo cuarto tiene por objeto estudiar uno de los elementos que consideramos esenciales de la obra: el debate que Cardano lleva a cabo con los principales defensores de la lectura mortalista de los escritos aristotélicos relativos a la naturaleza del alma, es decir, con Alejandro de Afrodisias y con Pomponazzi: a lo largo de este capítulo analizaremos el uso que Cardano hace de dichos escritos y los presupuestos interpretativos sobre los que quiere sustentar su tesis de que Aristóteles fue claro partidario de la inmortalidad del intelecto. El capítulo quinto analiza los pormenores de la refutación que Ardano hace del averroísmo y de todos cuantos han mantenido algún tipo de noética colectiva como respuesta a las dificultades que entrañan los pronunciamientos de Aristóteles en torno a la naturaleza del alma y más en concreto al intelecto humano. En este caso estudiamos de nuevo el juego que afronta Cardano en el terreno del análisis de los textos aristotélicos y los componentes teóricos que utiliza para demostrar la inalienable unidad del ser humano y su plena integridad. Y dentro de este grupo de seis capítulos hemos dejado el último lugar para estudiar el desenlace del De animorum inmortalitate: el capítulo sexto se centra en el estudio de la tesis de la reencarnación de los intelectos agentes, el punto culminante de la interpretación que Cardano hace de la psicología de Aristóteles; a partir de este estudio abordamos desde un plano más general las peculiaridades de la noética de Cardano tal y como se nos plantea en esta obra, y analizamos las resonancias que posee así como la originalidad que puede otorgásele. Por otro lado, dentro de este mismo capítulo estudiamos esa intencionalidad última de Cardano de hacer compatible su lectura de Aristóteles con el dogma cristiano de la inmortalidad del alma. Finalmente de los dos últimos capítulos, el primero de ellos estudia las repercusiones del De animorum immortalitate en el pensamiento posterior de Cardano, y en concreto compara esta obra con lo que tenemos en el Theonoston, obra que vuelve a centrarse en parte en el asunto de la naturaleza y destino del alma. El último capítulo por su parte trasciende el límite del pensamiento de Cardano y analiza ya las repercusiones posteriores del De animorum immortalitate. Para este fin hemos creído oportuno estudiar la presencia de esta obra en el Theophrastus redivivus, en donde se hacen numerosas referencia a la obra de Cardano, y especialmente a esta que centra aquí nuestro interés. De esta manera creemos que puede tomarse el pulso de las influencias que su contenido tiene entre los libertinos del S. XVII, corriente de la cual, como sabemos, este escrito anónimo es esta cadísimo representante. Respecto a las conclusiones de la Tesis, creemos oportuno enfocar esta cuestión en la dirección de poner de relieve qué virtudes hay en la obra de Cardano como para que merezca la atención de aquellos especialistas no tanto del pensamiento de este autor específicamente, sino en general dela filosofía de los siglos XVI y XVII. Vaya por delante que, si bien en todo doctorando hay un comprensible interés por sacar a relucir las excelencias de su objeto de estudio, consideramos honestamente que esta obra tiene elementos muy interesantes que merecen su lectura detenida y su análisis dentro del contexto cultural y filosófico en que se escribió. Son, en efecto, muy interesantes en esta obra los dos primeros capítulos. En 8 ellos C 1ff8 ardano despliega lo que para muchos, entre ellos, por ejemplo, el autor del Theophrastus redivivus, fue lo más importante con diferencia del De animorum immortalitate. En ambos capítulos Cardano desarrolla una larga nómina de razones (más de 50) que van a dar en la línea de flotación de todo aquel discurso que, fundamentado en los distintos campos de estudio de la filosofía, pretenda sostener un tipo de inmortalidad personal, individual, que garantice la preservación más allá de la muerte del núcleo central de nuestra personalidad. El filósofo italiano recoge de la tradición filosófica todo aquello que pueda servir para combatir esta idea: formula tanto argumentos sencillos, como complejos razonamientos, y lo hace de tal manera que cierra todas las vías de escape posible: ni la moral, ni lagnoseología, ni en general la antropología permiten la idea de una inmortalidad individual, en todo caso se acepta que, de ser posible algún tipo de inmortalidad, ésta no ha de ser otra que la despersonalizada y desindividualizada de los averroístas. Sin pretender de veras cometer el pecado de la exageración, creemos sinceramente que hay pocos argumentos que se hayan formulado alguna vez contra la inmortalidad individual, del hombre que no se encuentren reflejados de un modo u otro dentro del rosario de razones que ofrece Cardano. Nada más por este motivo, y sin tener en cuenta el resto de la obra, creemos que ella merece ser tenida en cuenta: recoge, sin lugar a dudas, en este aspecto, así como en otros, un discurso verdaderamente diverso, amparado en una desbordante erudición. Cardano pretende inicialmente que su origen esté en el epicureísmo antiguo, pero en el capítulo que hemos dedicado a estudiar específicamente estos dos capítulos iniciales del De animorum immortalitate creemos haber puesto de manifiesto que las referencias conceptuales más importantes con las que elabora el autor la mayor parte de las razones están en la larga tradición aristotélica, desde Alejandro hasta Pomponazzi; se reeditan, por ejemplo, las razones a las que en su día quiso responder Santo Tomás, se da terreno favorable a sólidos argumentos averróstias que van contra la inmortalidad individual y en general se acoge la verdadera piedra angular sobre la que se ha cimentado el discurso de Pompanazzi en el De immortalitate animae: es decir, que no puede encontrarse entre las funciones que desempeña el alma ni una sola que éste completamente libre de lazos con el organismo, y la función intelectiva no es una excepción. En este sentido, Galeno es presentado como exponente de una tradición que otorga al alma, sin definirse plenamente en esto, o bien como un cuerpo sutil, o bien sencillamente como una virtualidad inmaterial que por su estrecha vinculación con el cuerpo no puede concebirse fuera de él. Sin embargo, ya en estos capítulos iniciales de la obra marcan el terreno en el que se va amover Cardano: los textos de Aristóteles, en especial el De anima, obra de la que tenemos desde el principio un buen número de referencias directas e indirectas. Esta última idea abre el camino para hablar de lo que consideramos otro elemento interesante de la obra de Cardano: la actividad exegética que éste ejerce en torno a los textos aristotélicos y su intervención directa en el debate sobre la interpretación de los capítulos 4º y 5º del libro tercero del De anima. También aquí tiene su expresión la forma enciclopédica con la que Cardano se enfrenta a los problemas, en este caso tomando la forma de una enorme nómina de extractos y referencias dela obra aristotélica; con un afán recopilador, Cardano nos muestra todos y cada uno de los textos polémicos que han sido señalados en apoyo ya sea de los que han hecho una lectura moralista, ya sea una lectura inmoralista, de la concepción aristotélica del alma, y más en concreto del alma intelectiva y el noús. Quien quiera conocer sobre qué pronunciamientos de Aristóteles se situó el debate que potenció en su día Pomponazzi, tiene en el De animorum immortalitate una ocasión inmejorable; heg aquí sin duda una nueva razón para que se le preste a este escrito la atención que merece de quienes estudian el aristotelismo renacentista. Y es que, en efecto, una de las tesis más importantes de nuestro trabajo es que la obra de Cardano debe ser entendida dentro del contexto de las que se vieron influenciadas de manera decisiva pro la obra de Pomponazzi y por la polémica subsiguiente. Su razón de ser se centra en a frotar un nuevo intento de hacer compatible el pensamiento aristotélico con la idea de la inmortalidad del alma; en este intento Cardano da muestras de querer ser original, de decir lo que otros no habían dicho, y, es más, de lograr de los textos del Estagirita una lectura rigurosa y definitiva como no se había producido en toda la ya dilatada historia de su exégesis. Esta empresa, más que ambiciosa, para ser verdaderamente original no podía no tener en cuenta las dificultades de Pomponazzi había puesto de manifiesto, y tenía que sortear con éxito las posiciones que ya estaban fijadas en torno a la cuestión de si era o no compatible la metafísica aristotélica con la fe religiosa, en este caso, cristiana. Dichas posiciones eran básicamente tres: una era la que había tomado Averroes, en su crítica a Avicena, y luego los averroístas medievales en su crítica a Santo Tomás, es decir, afirmar que de un análisis escrupuloso de los principios de la psicología y la metafísica de Aristóteles se ha de concluir un tipo de inmortalidad colectiva que difiere completamente de la que se postula desde el punto de vista de la fe revelada. La segunda es la posición que adoptó Santo Tomás, es decir, demostrar que le contenido de la fe revelada no desmiente en absoluto los principios aristotélicos, de tal manera que entre razón y fe no hay contradicción alguna. Y la tercera era la que tan bien había tutelado Pomponazzi en el De immortalitate animae, es decir, rechazar tajantemente que la inmortalidad del alma, sea ésta del tipo que sea, pueda tener cabida en el discurso racional-aristotélico, de modo que su postulación ha de dejarse únicamente en el terreno de la fe. Podemos decir que estas tres posiciones conformaban un tablero en el que Santo Tomás estaba enfrentado a Averroes, Averroes estaba enfrentado a Avicena, que representaba entre los árabes una posición conciliadora muy parecida a la que Santo Tomás ensayó después en el ámbito cristiano, y Pomponazzi se encontraba exposición primero de alianza con Santo Tomás frente a Averroes y los averroístas, y luego de confrontación con el mismo Santo Tomás. Las reglas del juego giraban básicamente en torno a un problema de naturaleza exegética con respecto a los textos aristotélicos, por lo que en muchos momentos la lucha es verdaderamente terminológica y lingüstica. En este tablero, pues, con esas reglas del juego decide intervenir Cardano, y hacerlo además sin formar equipo con nadie. Rechaza el concepto de inmortalidad colectiva de Averroes, en realidad, el propio título de esta obra parece ya una manifestación de ese rechazo por la introducción del plural animorum, rechaza igualmente introducir en la interpretación de los textos aristotélicos cualquier elemento que les pueda ser ajeno, de modo que con esto se adhiere implícitamente a los que habían acusado a Santo Tomás de adulterar aquellos textos en beneficio del dogma cristiano. Y finalmente rechaza el tipo de lectura que realizó Pompònazzi de la noética aristotélica por ser también tergiversadora al negar obstinadamente muchas evidencias que indican que Aristóteles no pudo no ser favorable a la inmortalidad del alma. Contra éste Cardano se entrega a una interpretación que pretende ser fiel y meticulosa de los textos aristotélicos. La finalidad es clara: poner de manifiesto que, en el terreno en el que pretendía Pomponazzi fundar su opinión de que racionalmente es imposible formular la inmortalidad del alma, se establece en rigor lo contrario de esta opinión. De modo que, dicho sintéticamente, contra Averroes declara la pluralidad de almas subsistentes, contra Santo Tomás se entra a una lectura de los textos aristotélicos libre de toda contaminaci 8 ón relig 1ff8 iosa, y finalmente contra Pomponazzi esgrime esa misma lectura a "purificada" como única premisa de la conclusión por él extraída de que Aristóteles sí fue partidario de un tipo de inmortalidad individual, si bien ésta poco tiene que ver con la que formuló Santo Tomás Con estas premisas, pues, el médico milanés se entrega a la formulación de una noética que pretende responder a los pronunciamientos de Aristóteles especialmente en el célebre y oscuro capítulo 5 de De anima III. Éste es sin duda otro hito importante en la obra y que ha tenido en nuestro estudio una consideración detallada. Sin entrar aquí en las profundidades de dicha noética, podemos decir, sin embargo, que Cardano respeta el esquema clásico de atribuir al texto l a postulación de una doble funcionalidad al intelecto, por un lado pasiva y receptora, y por otro activa productora; además se incluye así mismo en la nómina de los que han sostenido que el comienzo del capítulo es claro en cuanto a que Aristóteles introduce esa sobe virtualidad en el alma, y por ello resulta por si mismo un fuerte argumento contra los que mantienen que el nous del que se habla en De anima III 5 es, al menos en su vertiente activa, externo al alma human. Sin embargo, y pese a ello, Cardano acepta que el intelecto no pertenece desde el principio a la estructura anímica del ser humano, sino que tiene un origen externo y se vincula al lama humana por las especiales potencialidades de ésta. Ene sta cuestión hemos creído ver una huella importante del neoplatonismo y, aún más, de la explicación plotiniana de la estructura noética del ser humano: para Cardano, por ejemplo, nuestro intelecto agente, igual que para Plotino lo que él llama Inteligencia inmanente al alma, procede de una fuente única y superior, que puede diversificarse según el número de las lamas receptoras, sin sufrir esa fuente común, o mente única, detrimento alguno en su condición. Cardano, para explicar esto, acude al símil del sol y sus rayos, sin embargo señala que este símil debe ser utilizado en la explicación de la relación entre la mente universal y las mentes individualizadas con una cierta precaución: en el intelecto hay una carencia total de materia, y no se puede decir lo mismo de la luz. Cuando hablamos de la mente considera Cardano que debemos pensar en una realidad completamente inmaterial, de modo que trasladar a ella un esquema de explicación corporal o material puede resultar insatisfactorio. Aquí vemos cómo el símil de la luz del sol debe tenerse sólo como una aproximación para entender cuál es la verdadera naturaleza de lamente: las mentes individuales proceden de una mente común, de una forma parecida a como la luz procede del sol. Igualmente, las mentes individuales guardan en sí la naturaleza de su fuente, pero cuando se proyectan en un cuerpo y lo iluminan no lo hacen exactamente igual que la luz, porque lo que se proyecta, según Cardano, en el cuerpo es al fin y al cabo una imagen de la luz, no la luz misma, y cuando se dice que la luz produce que los colores pasen de la potencia al acto (Aristóteles, de an. III, 5), no debemos entenderlo en el sentido de que sea la luz misma la que percibe los colores, sino el ojo a través de ella. Sin embargo, en el caso de la mente la cuestión es distinta: ella es productora de los inteligibles y al mismo tiempo es receptor de ellos, guarda en sí de alguna manera la naturaleza actualizante de la luz y la naturaleza receptora del ojo, y esto es por su particular integración dentro del alma individual: ésta hace las veces de un espejo orientado de tal manera que proyecta dentro de sí la luz proveniente de la mente común, pero no entendiendo esta luz como simple imagen o como accidente, sino como verdadera substancia luminiscente: tal proyección genera ya dentro del alma un desdoblamiento del intelecto, por un lado como substancia activa, y por otro lado como proyección de esa luminosidad: en el primer caso estaríamos hablando del intelecto agente, en el segundo del intelecto paciente, cuya naturaleza es definida por Cardano como lumen quoddam agentis intellectus. El intelecto de potencia no es ya una substancia independiente del alma, es más bien en el alma de la luz proveniente del intelecto agente: esa proyección es el verdadero sujeto de la intelección cuando el intelecto se encuentra encardando, de ahí que, según el pensamiento de Cardano, cuando inteligimos en vida solo de una manera ambigua puede decirse que es el intelecto el que intelige: en realidad es el alma intelectia la que lleva a cabo ese proceso, no el intelecto mismo. Ahora bien, el alma intelectiva, que es para él identificable con el intelecto en potencia, no es sino el producto de la realización en el alma humana de esa potencia exclusivamente suya de recibir en sí un principio superior venido de fuera: el alma es el espejo, el intelecto agente la fuente de luz que se proyecta en el espejo, y la proyección misma en el espejo el alma intelectiva, sujeto inmediato de la intelección. Esta sería la estructura básica de la noética de Cardano. Evidentemente, por sus propias palabras, el intelecto no es principio informante de manera directa, sino de forma indirecta y a através del alma intelectiva: este alma posee en sí todas las características que quedan recogidas en la definición que de alma daba Aristóteles en el libro II del De anima, es la entelequia del cuerpo, y como tal no puede perduar más allá de su disolución. Mención aparte merece la postulación por parte de Cardano de la reencarnación de los intelectos agentes. Sobre los fundamentos teóricos de esta conclusión hablamos también en nuestro trabajo: la eternidad del mundo, la inmortalidad de las almas y su diversidad numérica dentro y fuera del cuerpo: ante esto, si pretendemos sostener algún tipo de inmortalidad individual, o bien estamos de acuerdo en aceptar un número infinito de almas en acto en ultratumba, o bien nos vemos obligados a considerar la existencia de un número constante de almas que se reencarnan indefinidamente en los cuerpos. Cardano se decanta por esta última posibilita, considerando, eso sí, que no es exactamente el alma la que se supera el trance de la muerte, y la que está sujeta a un ciclo de reencarnaciones, sino su perfección, es decir, la mente, la cula sólo secundariamente puede decirse que es un principio anímico: primariamente es una substancia independiente, inmaterial e impasible, que al entrar en contacto con el alma humana (en las almas animales su virtualidad es sólo externa, ve supeditada su condición de actividad pura ay completa autointelección, la que le da su naturaleza de verdadera inteligencia, a las perfecciones que puede generar en ella, pero estas perfecciones son limitadas: podemos acercarnos a la actividad autointelectiva de una Inteligencia pura, pero no alcanzarla con plenitud, lo impiden varios obstáculos, y el primero de los es aquel en el que tanto incidieron Alejandro y luego Pomponazzi; nuestra alma requiere en todas sus operaciones del cuerpo, y es por ello que la intelección se convierte no en un acto simple, como en las Inteligencias, sino en un proceso de desarrollo gradual que tiene su inicio en la sensibilidad y en los proceso internos, imaginación, memoria y razón discursiva, que almacenan, ordenan, vinculan y diferencian las especies sensibles una vez que los sentidos ya no están en presencia directa de su objeto. Mientras que la mente habite en nuestra lama, su actividad no es continua, sino ocasional; esto, no obstante, no lo entiende Cardano como una degradación de su naturaleza previa, en realidad la degradación está más bien en su manifestación proyectada; otro de los ejemplos que utiliza para explicar esta situación es el del sol y la nube (pp. 283-284), no podemos pensar que la naturaleza iluminante de aquél haya desaparecido por el hecho de que su virtualidad no llegue hasta la tierra por el impedimento de la nube, en realidad, cuando desaparezca ésta, volverá a manifestarse; esta manifestación, por otro lado, sería continúa sino fuera por la nube, pero la nube es consustancial a la naturaleza exclusivamente formal del alma humana y a su dependencia del cuerpo. Y final 8 mente, n 898 o queremos concluir sin menciona al menos la aguda cuestión de la pretensión manifiestamente expuesta por Cardano en el De animorum inmortalitate de vincular, a través de su exégesis, la psicología aristotélica con la fe revelada y con el dogma religioso. La pretensión no es obviamente nueva, pero reconozco que resultado al menos sorprendente en boca de Cardano tras cuanto se ha expuesto en la obra. Nuestra aportación en la interpretación de esta cuestión es que esta pretensión integradora de Cardano tiene en el fondo mucho más de lo que muestra a primera vista, porque lo que implica es una cierta descalificación de los que hasta entonces habían intentando atraer hacia un discurso racional las premisas más importantes del dogma cristiano del creaccionismo. Si como consecuencia de la aplicación de la investigaicón racional y del escrutinio de los textos aristotélicos tenemos, respecto a la naturaleza del mundo y del ser humano, la eternidad de aquél, y la preexistencia del alma, su resurrección, que no la del hombre completo, y alguna que otra cuestión relativa al tipo de conocimiento que le corresponde al intelecto separado, entonces es que esa proximidad que pretende Cardano no es ni de lejos tan importante como la que postularon las grandes luminarias de la escolástica medieva, y, en efecto, no cabe duda de que esta obra en general y estos últimos compases en particular resultan una crítica, desde luego no tan explícita como la de Pomponazzi, a Santo Tomás.

Autor: ZAPIAIN AGUIRRE MARCOS.
Año: 2004.
Universidad: PAÍS VASCO.
Centro de lectura: FACULTAD DE FILOSOFIA Y CIENCIAS DE LA EDUCACION.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFIA Y CIENCIAS DE LA EDUCACION.

Resumen: Tesiak Kojèvek denborari buruz argitaratu zuena aukeratu, argitu, antolatu eta interpretatu du. Izan ere, Kojève bi daude: lehenak gizakia ebakitzailetzat, suntsitzailetzat eta hiltzailetzat zuen; historiaren amaiera zein jakintsu perfektsua gertatuzat jo zituen. Bigarrenak, aldiz, leunagoa izaki, ontologikoagoa, gizakia hitz bilaka dadin aholkatuko du, "egia" hitza zehazki, jakintsua eta historiaren amaiera eginkizuntzat izango ditu eta "zer gertatzen ote da une baten eta hurrengo unearen artean" bezalako galderak egingo ditu. Nondik nora Kojèveren "Kehre" hura?

Autor: MELONI GONZÁLEZ CAROLINA NATALIA.
Año: 2004.
Universidad: NACIONAL DE EDUCACIÓN A DISTANCIA.
Centro de lectura: FILOSOFÍA.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFÍA SALA DE GRADOS.

Resumen: Como su nombre lo indica, esta tesis recorre el entramado del "concepto" de différance (palabra que aparece en la obra de Jacques Derrida a finales de los años 60'), a través de los textos de lo que se ha denominado "la deconstrucción". Este recorrido se realiza desde dos perspectivas: por un lado, la noción de análisis o analítica; por otro, desde una problemática económica. Un análisis de la différance no posee ni puede poseer una estructura arqueológica o genealógica del genitivo. Por ello, no quiere ni pretende realizar la historia de un concepto a través de la cronología textual de la obra de un autor, sino que más bien, se trata de recorrer los parajes imposibles de la deconstrucción a partir de los nudos de la différance. No hay, por lo tanto, posibilidad alguna de analítica trascendental de la différance, ni siquiera analítica existencial de aquello que no puede definirse ya a partir del predicado de la existencia. No se trata, entonces, de analizar las condiciones de posibilidad de este concepto, sino de intentar pensar de qué manera la différance (como una de las tantas figuras de lo indecidible) establece ella misma ciertas condiciones necesarias para que pueda tener lugar algo así como la experiencia de la deconstrucción. Ahora bien, las condiciones de posibilidad de la différance sólo pueden analizarse desde la experiencia de lo imposible como lo que asedia y desestabiliza toda lógica de lo posible (no hay ni puede haber condiciones de posibilidad de lo imposible). De este modo, la única posibilidad que abre la différance, como espacio de lo indecidible, para un discurso deconstructivo, es su imposibilidad misma. Y, en este sentido, una analítica deconstructiva viene a testimoniar, desde la différance que se aloja en ella, la experiencia de lo imposible como posibilidad para el pensamiento. Esta tesis, por lo tanto, intenta habitar lo inhabitable: la apertura de lo indecidible como único espacio posible y en différance para re-pensar el estatuto de toda deconstrucción. Una experiencia como ésta no es sino la experiencia necesaria de.la aporía, de lo aporético en el corazón de toda experiencia y el punto de partida de toda analítica deconstructiva. Una experiencia así, además, no puede tener lugar sin pasar antes por un replanteamiento de la problemática económica que abre un concepto como el de différance. Lo aporético de todo análisis deconstructivo, pues, acontece allí donde intentamos rendir cuentas de una economía de lo imposible: dicho double bind de lo económico no es otro que el doble movimiento de lo indecidible como espacio disyunto para la estabilidad del oikos.

Autor: BOUSO GARCÍA RAQUEL.
Año: 2004.
Universidad: POMPEU FABRA.
Centro de lectura: DEPARTAMENTO DE HUMANIDADES.
Centro de realización: INSTITUTO UNIVERSITARIO DE CULTURA.

Resumen: El tema de esta tesis es una aproximación a la obra del filósofo japonés Nishitani Keiji (1900-1990) a partir de la noción de "vacuidad" (sáns. sunyata; jap. ku ?). En concreto, a través del estudio del lenguaje de la negatividad en la obra de Nishitani, se propone una interpretación de su obra de madurez La religión y la nada (1961). Se plantea la hipótesis de que con la noción de vacuidad, el filósofo se sitúa en la línea de la tradición apofática de la filosofía occidental, en tanto que emplea un término negativo para nombrar el máximo grado de positividad, esto es, la plenitud del ser. Así, con este recurso evita delimitar el significado de la realidad última, determinar lo indeterminado, y logra remitir más que a un contenido meramente conceptual a una experiencia existencial. Por otro lado, se sostiene que el autor se sirve de esta noción, de origen budista, para distanciarse de otras concepciones de la nada que se inscriben fundamentalmente en la tradición occidental. Frente a estas concepciones, que el autor no considera suficientemente radicales, destaca el aspecto positivo que atribuye a la vacuidad: en vez de un límite del ser, se presenta como su condición de posibilidad. El trabajo está dividido en dos partes precedidas por una breve biografía intelectual de Nishitani Keiji. La primera indaga en los significados de la nada en el existencialismo, el nihilismo y el pensamiento cristiano, principales interlocutores y objetos de crítica del filósofo. La segunda recorre la genealogía del término "vacuidad" y después analiza el significado que adquiere en la obra de Nishitani desde tres puntos de vista: metafísico o "meontológico" (es decir, la vacuidad como ausencia de fundamento y sus implicaciones respecto al ser, al mundo y al tiempo); desde una perspectiva lógico-lingüstica y gnoseológica (donde se analiza el uso de la paradoja, la formación del significado y los límites de la razón), y, por último, desde la praxis, esto es, desde una dimensión religiosa o existencial.

Autor: FIRENZE ANTONINO.
Año: 2004.
Universidad: POMPEU FABRA.
Centro de lectura: DEPARTAMENTO DE HUMANIDADES.
Centro de realización: DEPARTAMENTO DE HUMANIDADES.

Resumen: El problema fundamental que ha constituido el núcleo teórico de mi tesis sobre el pensamiento de Merleau-Ponty es la interrogación radical del estatuto ontológico del cuerpo como impensado de la filosofía y la recomprensión de la subjetividad que desde esta interrogación se ha emprendido. Para llevar a cabo este objetivo, he desarrollado una lectura del texto merleau-pontiano basándome en un principio que es, al mismo tiempo, metodológico y especulativo. En este sentido, la clarificación de las fuentes teóricas primarias del pensamiento de Merleau-Ponty, inevitable en el caso de un estudio monográfico como el mío, me ha llevado a concentrar la atención principalmente en el estudio de la influencia del pensamiento de Husserl y Heidegger sobre la reflexión del filósofo francés. Además, en el intento de devolver a la obra de Merleau-Ponty la relevancia que merece, y que a causa de su muerte prematura ha sido olvidada a lo largo de casi treinta años, he querido circunscribir un espacio teórico liberado de las interpretaciones "existencialistas" que han determinado, en la época sucesiva a su muerte, una recepción de su pensamiento marginal respecto al existencialismo sartriano. Espacio teórico que, en cambio, puede resultar renovado gracias al contacto "retroactivo" y crítico-productivo de la filosofía del cuerpo de Merleau-Ponty con algunos casos emblemáticos del pensamiento contemporáneo francés. Por otro lado, el recorrido teórico de Merleau-Ponty se ha prevalentemente interpretado como una transición de la fenomenología a la metafísica, a través de una fase intermedia representada por los escritos publicados entre 1945 y 1955. Según este punto de vista, en mi opinión insostenible, el papel de Husserl se vería drasticamente reducido en favor de una lectura "ontológico-metafísica" del último Merleau-Ponty. Por el contrario, creo que la necesidad teórica de una explicitación ontológica de la descripción fenomenológica de la percepción, tarea dejada abierta por Husserl en la Krisis, ha sido asumida de manera radical por el filósofo francés como una "rehabilitación ontológica de lo sensible" y como el sentido último de la fenomenología.El punto clave de su inquietud teórica es el intento de reformular la interrogación filosófica llevándola más allá de las clásicas dicotomías de conciencia y naturaleza, lenguaje y cuerpo, esencia y existencia, poniendo la filosofía en contacto con lo que es pre-filosófico y que en cuanto su impensado la determina de modo latente: el Ser como carne del mundo. La fenomenología se convierte, entonces, en el esfuerzo filosófico de repensar una "nueva ontología", una ontología interrogativa en la que el hombre, en cuanto cuerpo en el y del mundo, puede redescubrir de modo "indirecto" la relación originaria y lateral que lo vincula a la carne del mundo.

Autor: VALOR ABAD JORDI.
Año: 2004.
Universidad: VALENCIA.
Centro de lectura: FACULTAT DE FILOSOFIA I CIÈNCIES DE L'EDUCACIÓ.
Centro de realización: FACULTAT DE FILOSOFIA I CIÈNCIES DE L'EDUCACIÓ.

Resumen: EN ESTE TRABAJO DEFIENDO QUE LAS "PARADOJAS DE AUTORREFERENCIA O REFLEXIVIDAD" (SIGUIENDO EL TÉRMINO EMPLEADO POR B. RUSSELL PARA DESIGNAR A PARADOJAS COMO LAS DEL MENTIROSO, RUSSELL, BURALI-FORTI, ETC.) COMPARTEN CIERTOS RASGOS ESTRUCTURALES DESCRITOS RECIENTEMENTE POR G. PRIEST EN UN ESQUEMA, "INCLOSURE SCHEME" (IS). IS OFRECE CONDICIONES NECESARIAS PARA IDENTIFICAR ESTAS PARADOJAS, PERO NO CONDICIONES SUFICIENTES. EN MI TESIS, CONSIDERO LA IMPORTANCIA QUE ESTE HECHO TIENE PARA CUALQUIER INTENTO DE RESOLVER LAS PARADOJAS MENCIONADAS. DEFIENDO, POR ÚLTIMO, QUE NO PODEMOS EXPLICAR QUÉ ES UNA PARADOJA (O IDENTIFICAR EL PROBLEMA QUE PLANTEA) APELANDO MERAMENTE A RASGOS ESTRUCTURALES O FORMALES DE UN RAZONAMIENTO PARADÓJICO.

Autor: RODRIGUEZ FERNANDEZ JAVIER.
Año: 2004.
Universidad: PABLO DE OLAVIDE.
Centro de lectura: FACULTAD DE HUMANIDADES.
Centro de realización: CONVALIDADO POR EL DEPARTAMENTO DE HUMANIDADES (FACULTAD DE HUMANIDADES).

Resumen: En nuestra tesis doctoral, hemos procurado abordar desde una perspectiva novedosa los comienzos filosóficos de Friedrich Schelling, uno de los puntales de ese movimiento clave de la modernidad europea que se conoce por el título de Idealismo alemán. A nuestro modo de ver, ya durante sus años de formación en el Convictorio protestante de Tubinga -donde compartió banca, lecturas y afanes con Hegel y Hölderlin-, Schelling habría elaborado una posición filosófica propia, resultado de su precoz implicación en los debates intelectuales que estaban teniendo lugar en la Alemania contemporánea. Tesis opuesta a la de quienes, durante décadas, han venido considerando sus primeras publicaciones como un mero corolario de las de Fichte, protagonista por entonces de la escena filosófica. En ese sentido, en nuestro trabajo hemos pretendido retrotraer los orígenes de la filosofía schellinguiana hasta sus fuentes ocultas, conectándola con las diversas polémicas que movilizaron a la intelectualidad alemana de finales del siglo XVIII, así como con las influencias derivadas de su situación de interno en una vetusta y anquilosada institución teológica luterana. Más en concreto, hemos seguido una de las pistas sugeridas por la investigación más reciente, que apuntaba a la obra de F. H. Jacobi como clave fundamental para la comprensión de la génesis tanto del idealismo, como del romanticismo filosófico germanos. Así, habría sido el terremoto provocado por Jacobi con sus Cartas a Mendelssohn sobre la doctrina de Spinoza, principio de lo que se conoce como la "disputa del panteísmo", el antecedente más inmediato de la preocupación del joven Schelling por el problema de la expresión del absoluto y sus implicaciones tanto para la autoconciencia como para la libertad del ser humano. Halando de este hilo, en fin, hemos ensayado a matizar las posiciones tradicionalmente asignadas al Schelling de la primera época, hasta integrar su innegable ascendencia fichteana en una constelación más amplia de inquietudes y propuestas.

Autor: VILA MUNIENTE MARIA.
Año: 2004.
Universidad: BARCELONA.
Centro de lectura: FACULTAT DE FORMAFCIÓ DEL PROFESSORAT.
Centro de realización: UNIVERSITAT BARCELONA.

Autor: GUERRERO QUESADA DAVID JOSÉ.
Año: 2004.
Universidad: GRANADA.
Centro de lectura: FACULTAD DE BIBLIOTECONOMÍA Y DOCUMENTACIÓN.
Centro de realización: FACULTAD DE BIBLIOTECONOMÍA.

Resumen: En los últimos años, y gracias al gran apoyo institucional recibido, los procesos de evaluación institucional de la calidad en los sistemas de enseñanza universitaria han ido cobrando una creciente importancia. Se ha puesto al servicio de la calidad una importante cantidad de recursos, tanto materiales como humanos. Sin embargo, no se debe olvidar que, para evaluar de una manera precisa y objetiva, ha de contarse con los datos necesarios. Y hoy en día existen dificultades para dotar a los Comités de Evaluación Interna de los datos necesarios para llevar a cabo su tarea. En este sentido es donde se enclava nuestro trabajo de investigación, diseñando una herramienta que permita sistematizar la búsqueda y recuperación de información relevante a los procesos de evaluación y acreditación. Esta herramienta es un sistema integrado de información electrónica, MEDEA (acrónimos de Método Estructurado de Datos para la Evaluación y la Acreditación). Los objetivos básicos que subyac!

Autor: BUGNOT MARIE ANGE.
Año: 2004.
Universidad: MÁLAGA.
Centro de lectura: FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS -TRADUCCIÓN E INTERPRETACIÓN.
Centro de realización: UNIVERSIDAD DE MÁLAGA - FACULTAD DE F. Y LETRAS.

Resumen: Partiendo de la hipótesis de que la traducción del texto turístico es una traducción especializada que nada tiene que ver con la del texto publicitario, con el que se confunde en las tipologías tradicionales, en esta tesis se estudia (Capítulo I) la situación comunicativa que enmarca este tipo textual, así como su naturaleza y las convenciones que le son propias y se define el marco teórico para su análisis. Después del estudio detallado de un corpus de 10 guías y 10 folletos (Capítulo II), la autora se adentra en la descripción de las diferencias culturales entre los dos polisistemas en contacto, con particular énfasis en las palabras realias (Capítulo III). Finalmente (Capítulo IV) se definen los diversos procesos de manipulación de la que es objeto el código verbal, tendentes a la consecución del escopo usuario del tipo textual "texto turístico", y se termina con un análisis de sus componentes ideológicos y de su creciente difusión en la red Internet.

Autor: CASANOVAS CALVET ISABEL.
Año: 2005.
Universidad: BARCELONA.
Centro de lectura: FACULTAD DE CIENCIES ECONÓMIQUES.
Centro de realización: FACULTAD DE CIENCIES ECONOMIQUES.

Autor: CONTRERAS CELA JOAQUIN.
Año: 2005.
Universidad: MURCIA.
Centro de lectura: FACULTAD DE FILOSOFÍA.
Centro de realización: DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA SOCIAL DE LA FACULTAD DE FILOSOFIA.

Resumen: EL OBJETIVO DE LA TESIS ES ANALIZAR LOS PROCESOS DE INTEGRACIÓN SOCIOCULTURAL E IDENTIFICACIÓN ENTRE LOS INMIGRANTES MARROQUÍES EN CARTAGENA, ASÍ COMO ESTUDIAR SUS DIFERENTES ESTRATEGIAS ADAPTATIVAS Y DE INSERCIÓN EN LA ESTRUCTURA SOCIAL DE CARA A LA SOCIEDAD DE ACOGIDA, TRATANDO DE AVERIGUAR CUALES SON LOS CAMBIOS QUE INFLUYEN EN LA CONSTRUCCIÓN DE UNA NUEVA IDENTIDAD COLECTIVA. EL NOSOTROS ANTE LOS OTROS Y EL MODO COMO ÉSTOS RESPONDEN PUEDE CONLLEVAR A VARIACIONES EN EL PROCESO DE INTEGRACIÓN DEL INDIVIDUO EN UNA SOCIEDAD QUE NO SIENTE COMO SUYA; ASÍ, EL ENTORNO CONFIRMA Y REFUERZA LA IDENTIDAD, QUE NO DEPENDE ÚNICAMENTE DE LOS PROPIOS ACTOS, SINO QUE SE REDEFINE CONSTANTEMENTE MEDIANTE LAS RELACIONES CON EL MUNDO EXTERIOR. LA SOCIALIZACIÓN, A TRAVÉS DE LA QUE SE INTERIORIZAN IDENTIDADES PERSONALES Y SOCIALES, NO ES UN PROCESO IDÉNTICO PARA TODOS, AL CONTRARIO, EXISTE UNA DIVERSIDAD DE EXPERIENCIAS QUE CONDUCEN A IDENTIDADES DIFERENTES INFLUIDAS POR UNA SERIE DE ELEMENTOS QUE LAS GENERAN. SE HAN ANALIZADO LAS TRES DIMENSIONES DE LA VIDA COLECTIVA RELACIONADAS CON LA INTEGRACIÓN: LA CULTURA, LA ESTRUCTURA SOCIAL Y LA IDENTIDAD COLECTIVA, DESDE UN PUNTO DE VISTA FILOSÓFICO Y ANTROPOLÓGICO. EL GRADO DE INTERACIÓN RESULTANTE ES, PUES, CONDICIONADO POR LOS SUBPROCESOS A LOS QUE VAYA LLEGÁNDOSE EN CADA UNA DE DICHAS DIMENSIONES MEDIANTE UNA SERIE DE INDICADORES QUE PERMITEN OBSERVAR LAS FASES DE EVLUCIÓN; USANDO PARA ELLO, INDISTINTAMENTE, MÉTODOS Y TÉCNIAS TANTO DE TIPO CUALITATIVO COMO CUANTITATIVO

Autor: JACOMO FERREIRA ANTONIO BARTOLOMEU.
Año: 2005.
Universidad: PONTIFICIA DE SALAMANCA.
Centro de lectura: UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE SALAMANCA.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFIA.

Autor: MORÁN DE CASTRO M. DEL CARMEN.
Año: 2005.
Universidad: SANTIAGO DE COMPOSTELA.
Centro de lectura: DE EDUCACIÓN DE PADAGOXIA SOCIAL.
Centro de realización: FACULTADE DE CIENCIAS DA EDUCACIÓN, UNIVERSIDADE DE SANTIAGO DE COMPOSTELA..

Resumen: RESUMEN:la tesis analiza la incidencia de la organización del tiempo en el desarrollo de la vida cotidiana de la infancia en sus contextos familiar/extrafamiliar y escolar. En función de la modalidad de jornada lectiva se estudia como se planifica, administra y gestiona el tiempo; como se percibe su transcurrir y como se valora la calidad de su disponibilidad y uso. El diseño del estudio contempla las variables de modalidad de jornada lectiva (única-partida), el contexto de emplazamiento del centro educativo (urbano, villego, rural) y la evolución de los aspectos analizadosen dos cortes temporales 1995-2002.los objetivos de la investigación son: -analizar los factores subyacentes al proceso de socialización infantil ya su concreción en la vida cotidiana de las niñas y niños; -describir, interpretar y valorar el estado de cuestión del debate sobre la jornada escolar, fundamentalmente en cuanto a argumentaciones que inciden en los procesos de socialización de la infancia; -realizar un análisis comparativo de la incidencia de las modalidades de jornada de sesión única y partida en los procesos se socialización infanti1. La perspectiva teórica se construye en función de dos núcleos temáticos: -los procesos de socialización infantil considerando características, etapas y agentes; el descanso, la alimentación y el tiempo de libre disposición como aspectos controvertidos en la socialización de la infancia que tienen gran relevancia en el debate de las jornadas escolares; -los tiempos escolares en el conjunto de los tiempos educativos y sociales, focalizando la atención en la controversia sobre la jornada lectiva. la investigación empírica se enmarca en un proceder cuantitativo con finalidad descriptiva y comparativa, pero también analítica e interpretativa. Se emplea como instrumento de recogida de información un cuestionario (replicación del aplicado en 1995) de 91 ítems ordenados en 13 bloques temáticos que buscan captar el acontecer diario en la vida de una niña/o desde primera hora de la mañana hasta el momento de acostarse. Se aplicó a una muestra de 884 alumnos de 4° y 6° de Educación Primaria -475 de sesión única y 409 de sesión partida- de 21 centros gallegos, entre marzo y mayo de 2002. Para el análisis de los datos se empleó la prueba no paramétrica de inferencia estadística x2. Se ofrecen los resultados organizados en tres apartados relativos a la "organización y uso del tiempo en la vida cotidiana de la infancia", la "organización y empleo del tiempo en la vida escolar" y el "ritmo y presión del tiempo en el acontecer diario". También se incorporan dos "cronogramas" que resumen un día-tipo de la vida de un niño: el primero en dos cortes temporales 1995/2002, el segundo en 2002 según dos modalidades de jornada lectiva: única/partida. las conclusiones, además de una visión global de la relación entre organización del tiempo y procesos de socialización, ofrecen una serie de pautas y recomendaciones para la reorientación de la gestión del tiempo escolar en función de los tiempos sociales de la infancia.

Autor: Moya Ruíz Albert.
Año: 2005.
Universidad: RAMÓN LLULL.
Centro de lectura: Facultad de Filosofía de Cataluña.
Centro de realización: Facultad de Filosofía de Cataluña.

Resumen: Hegel i l'art: Lectura de las Vorlesungen über die ästhetik y sus consequencias

Autor: ETAHRI FADHILA.
Año: 2005.
Universidad: AUTÓNOMA DE MADRID.
Centro de lectura: Dpto. de Est. Ara. e Isl. y Est. Ori..
Centro de realización: Universidad Autónoma de Madrid.

Resumen: En la presente tesis doctoral, he estudiado las relaciones de España con Argelia a través de documentales oficiales de la política española como los debates de los Parlamentarios del Congreso de Diputados y los discursos de ministros para observar la visión de unos y otros acerca de Argelia y llegar a definir el tipo de relación que existe entre ambos países. He dividido mi estudio en veinte capítulos para ver la evolución de España -Argelia con un enfoque temático pero respetando la cronología a través de los factores internos y externos de la política española. He dividido a efectos de estudio tres períodos de las relaciones España-Argelia: En primer lugar, he hecho una retrospectiva histórica desde la independencia hasta el final del periodo franquista; en segundo lugar, he estudiado la Transición a la democracia (1977-1981) que supone la ruptura con el régimen anterior de Franco, y en tercer lugar, el advenimiento de los socialistas al poder (1982-1996) que supone la consolidación de la democracia en España.He estudiado los tres aspectos de las relaciones España-Argelia con lo político, económico y cultural. En esta tesis, he pretendido hacer una descripción histórica con una valoración de los temas y he estudiado las relaciones España-Argelia desde un punto de vista empírico.

Autor: BOGÓNEZ HERRERAS FERNANDO.
Año: 2005.
Universidad: VALLADOLID.
Centro de lectura: FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS.

Resumen: La labor de A. J. Ayer como filósofo ha sido reconocida como la del divulgador por excelencia del positivismo lógico en el ámbito anglosajón. Este trabajo de investigación elabora una exposición crítica de la teoría del conocimiento de nuestro autor en su integridad y sus consecuencias sobre la ética y la teología, con el fin de ampliar y recuperar la figura como filósofo de A. J. Ayer. Para conseguir este objetivo se ha utilizado el método genético en el que se rastrea, analiza y critica su obra filosófica, buscando su desarrollo en el campo epistemológico y a la vez apreciando su unidad en su constante posicionamiento como "empirista radical". El trabajo consta de un Pórtico y dos partes. En el Pórtico se desarrolla la biografía intelectual de Ayer como punto de referencia para las otras dos partes en las que se divide el trabajo. La primera, titulada "La teoría del conocimiento de A. J. Ayer y su evolución: el uso de la razón empírica", es una exposición crítica de la teoría del conocimiento de Ayer recorriendo sucesivamente las ciuatro etapas en las que se divide el pensamiento ayeriano (positivista, fenomenalista, cogniotiva y constructivista). Esta primera parte responderia al sustantivo "razón" del título general del trabajo y en concreto defiende que Ayer mantendría como constante lo que podemos calificar como "empirismo radical". La segunda parte de este trabajo, titulada "Consecuencias epistemológicas en el campo de la ética y la teología" se encuentra intimamente unida a la primera y responde al término "creencia" del título de la tesis. Esta segunda parte se encuentra a su vez dividida en dos capítulos relativos al tratamiento que da Ayer a la ética y la teología. En la primera se analiza cómo desde sus principios empiristas nuestro autor propondrá el "emotivismo ético", y en cuanto a la teología defiende su negación como conocimiento derivado de la proposición "Dios existe", motivo por lo que se puede considerar el ateismo de Ayer como "ateismo analítico".