EPISTEMOLOGIA

Autor: PALOL CURTO RAMÓN.
Año: 2003.
Universidad: RAMÓN LLULL [Más tesis de esta universidad] [www.url.edu].
Centro de lectura: FACULTAD DE FILOSOFÍA.
Centro de realización: FACULTAT DE FILOSOFÍA.

Resumen: Nuestro estudio sobre la obra de María Zambrano aporta una recuperación sistemática del pensamiento de esta autora. Va siguiendo un pensamiento disperso, fragmentario, repetitivo y a veces confuso. El intento de Zambrano de mantenerse fiel al pensamiento neoplatónico con aun fuerte carga orficopitagórica, y a la ve su voluntad de salvar todas las cosas por pequeñas y efímeras que sena, no la llevan a una antinomia radical entre dos mundos: el de la idea y el de la materia; intenta abrazar a los dos. Nosotros articulamos e iluminamos este intento zambraniano con rigor y claridad, siguiendo las intuiciones y suposiciones que Zambrano dejó en la penumbra. Este sistema que descubrimos en Zambrano lo denominamos neoplatónico compasivo, porque quiere salvar todo lo real en la idea, pero sin descansar ésta de la materia. El nudo de este trabajo es analizar cómo dos autores fundamentales en el pensamiento zambraniano, y aparentemente antagónicos, se unen en un sistema armónico. Son plotino y Nietzsche. La integración de trascendencia e inmanencia no genera dualismo sino comunión. No se rechaza la materia por oscura que ésta se a ni la luz por irreal que parezca. El neoplatónico abraza la materia oscura y el nietzscheano se eleva de la tierra hasta la estrella más alta. Elemento capital de esta síntesis armónica se da en la mística, capaz de situarse ante aquello que no se puede pensar ni decir, pero sí experimentar, y que capacita al sujeto para una transformación interior que, después d aniquilarse él mismo, le permite acoger la realidad que se le ofrece. La mística es la más ecuménica de las disciplinas y, por esto, nuestro trabajo se dirigirá de manera particular hacia la mística budista especialmente la zen, porque es evidente el paralelismo de éste con algunas de las proposiciones de Zambrano. Estructuramos nuestro trabajo en tres partes, considerarándolas como un camino que, naciendo en el mundo, se adentra en el interior del sujeto, lo transforma y lo lanza hacia los otros y al Otro en busca de sentido, de fundamento, de amor. En la primera parte, el camino es onto-crítico, porque analiza la presencia del ser como existente y la aprehensión que se realiza de su ser a través del concepto. En la segunda, el ser se adentra hacia su corazón desnudándose de todo y olvidándolo todo, incluso a él mismo. En el vacío que aparece, el ser recibe la revelación que lo fundamenta, le da sentido y lo llevan de los otros en el Otro en el amor. Después, en la tercera parte, analizamos cómo este nuevo ser transformando se ata con la realidad, ya no de manera dominadora ni dualista. Este nuevo ser aprende la compación, la acogida y la veneración por todos los seres, lo cual fundamenta la comunicón que remenorando a los pitagóricos, crea una sinfonía, resultado del movimiento de todos los seres abrazados en el amor. El camino descrito anteriormente no es un camino lineal sino circular, y expresa, platónicamente, que, de hecho, no hay inicio ni final, antes bien un círculo infinito que lo abarca todo. Zambrano ha escrito bellas intuiciones sobre este círculo. Nosotros lo hemos iluminado con una mayor precisión filosófica sin dejar de lado la riqueza de una escritura en gran manera poética. En definitiva esta tesis continúa el trabajo zambraniano en una línea neoplatónica que no rechaza nada de lo real. Nosotros hemos querido aportar orden, precisión y método.

Autor: SAN BRUNO DE LA CRUZ LISARDO.
Año: 2004.
Universidad: COMPLUTENSE DE MADRID [Más tesis de esta universidad] [www.ucm.es].
Centro de lectura: FACULTAD DE FILOSOFÍA.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFÍA (UCM).

Resumen: La presente tesis trata de analizar la andadura intelectual del profesor Hilary Putnan. Para tal propósito se ha seguido un hilo conductor de factura histórico-crítica a través de los materiales textuales confeccionados por el autor que nos ocupa. En sus primeros artículos el profesor de Harvard abandera un posicionamiento de ocrte realista metafísico de raigambre cuasi-platónica. A partir de 1976 Putnan ejectua una autocrítica sobre su antigua doctrina realista, reconstruyendo su realismo metafísico anterior en términos de una realismo dominado por el propio autor realismo interno o internalismo de corte pragmático. Este nuevo enfoque realista será defendido por Putnan durante una década aproximadamente, y, de nuevo, el profesor de Harvard cirticará las fallas onto-epistémicas de su figura internalista anterior. De tal autocrítica brota un realismo de sentido común que segrega todas y cada una de las dicotomías filosóficas que han estancado la discusión libre de prejuicios metafilosóficos incuestionados hasta la fecha presente, y, aún más, y elimina todos y cada uno de los intermediarios que han maridado las relaciones gnoseológicas bifurcando sujetualidad y objetualidad en polaridades extrañas para un realismo que trata de configurarse como un realismo de sentido común.

Autor: GARCÍA GALINDO JOSÉ TEODORO.
Año: 2004.
Universidad: BARCELONA [Más tesis de esta universidad] [www.ub.es].
Centro de lectura: FACULTAD DE FILOSOFÍA.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFÍA.

Resumen: La división que hemos realizado en dos partes se debe a la necesidad de explicar por un lada, el pensamiento de aquellos autores más relevantes que preceden a Habermas, en tratar el problema de la unidad de la relación entre teoría y praxis con la finalidad de conseguir una sociedad en el que la persona se encuentra libre de opresión. En la segunda parte entramos de pleno a tratar la temática Habermasiana de la teoría del conocimiento. El conocimiento e interés Habermas propone la teoría de los intereses directores del conocimiento. Entiende por intereses las orientaciones esenciales que son intrínsecas a la reproducción y autoconstitución de la especie humana. Estos intereses son tres: técnico, práctico y emancipativo. Habermas los muestra desde análisis de Peirce, Dilthey y Freud y el psicoanálisis respectivamente. En la lógica de las ciencias sociales aborda la relación entre "explicar" y "comprender". Habermas se coloca plenamente en el ámbito de la hermenéurica. A este respecto establece un debate con Gadamer, si bien difiere de él respecto del sentido de la "reflexión crítica". En Teoría dela acción comunicativa Habermas crítica el paradigma conciencialista de la filosofía del sujeto o del modelo de la teoría del conocimiento (sujeto/objeto). Para solucionar dicha situación recurre al paradigma comunicativo, en el que la racionalidad comunicativa con su modelo (sujeto/sujeto) posibilita pensar la problemática actual de la sociedad y mantener la perspectiva utópica de la reconciliación y la libertad. A la razón comunicativa le corresponde como experiencia central la fuerza fundamental del consenso logrado argumentativamente y sin coacción. Finalmente hemos tratado el tema de la "subjetividad y crítica en el pensamiento de Habermas". En el se puede observar que a través de la evolución del pensamiento de Habermas se puede observar la transformación de una estricta y exclusiva teoría del conocimiento para llegar a una teoría de la nacionalidad. Pero lo que se produce no es sino un giro o un desplazamiento en el que da prepodenrancia a la teoría de la comunicación.

Autor: VILA RIVAS CLAUDIA HELENA.
Año: 2005.
Universidad: SANTIAGO DE COMPOSTELA [Más tesis de esta universidad] [www.usc.es].
Centro de lectura: FACULTAD DE FILOSOFÍA.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFÍA.

Resumen: Éste es un proyecto de epistemología fundamental. Su objetivo es el de sentar las bases de una metafísica de la experiencia capaz de acreditar su adecuación en relación con la textura orgánica de lo real tanto como de probar la viabilidad de un discurso especulativo rigurosamente atenido a las exigencias críticas de su tiempo. La investigación transcurre a modo de un sondeo del substrato originario de la experiencia en búsqueda de los rudimentos de evidencia en que residen la condición de posibilidad y el sentido último de la actividad intencional. El esfuerzo constructivo se sustenta sobre la filosofía del organismo de A. N. Whitehead. La concepción orgánica y procesual de la realidad propugnada por este autor satisface a un tiempo el requisito científico de compatibilidad con los resultados de la indagación experimental y el desiderátum filosófico de alcanzar una comprensión en profundidad de la verdad del ser y de su articulación natural con el conocer. Se incorporan asimismo aportaciones procedentes de otros autores y corrientes de pensamiento del pasado siglo XX , como A. Amor Ruíbal, H. Bergson, la fenomenologia o E?Lpragmatismo norteamericano. De esta manera se intenta demostrar la presencia en el trasfondo de todas estas propuestas especulativas de una intuición común acerca de la naturaleza del proceso experiencial y de su relación con la estructura global del acontecer. El balance de los resultados obtenidos permite establecer que "ser" significa participar en una estructura dinámica de correlación. La contextura orgánica de la realidad se (re)crea en el proceso de autoproducción de la entidad emergente, condicionado por su recibirse de la substancialidad antecedente y culminado con el valor inherente a la propia realización. El logro entitativo del existente concreto añade su relevancia al caudal objetivo del devenir general, el cual expande su onda creativa mediante las aportaciones de todos y cada uno de los miembros particulares de la comunidad de lo actual. Todo cuanto es real es actualidad en proceso o potencial efectivo para el devenir. El p!oceso de experiencia es el acontecimiento de la emergencia de lo concreto a partir de la apropiación y (re)integración perspectivísticamente decantadas de los factores que conforman la facticidad mundana. La estructura profunda de la realidad, procesual y correlativa, se reproduce en el núcleo del fenómeno experienciaL Por esta razón constituye un carácter de evidencia inmediata para la interioridad experienciante. El sujeto se percata espontáneamente de su originación desde, con y para un mundo de cosas-otras transcendentes con respecto a la propia mismidad aunque no ajenas, en la medida en que son vividas de hecho entretejidas con el propio ser. La receptividad prehensiva, abordada por la impositividad del medio, y la actividad intencional de la subjetividad que pugna por modelar conforme a sus necesidades y objetivos lo que se le patentiza en calidad de alteridad consistente de suyo, son los dos momentos complementarios del dinamismo experiencial en los que se anuda la trama orgánica de lo real. La investigación se completa con el análisis del progreso del conocimiento conducido por los ideales de la razón. La vocación omnicomprehensiva que caracteriza los estadios más elevados del proceder racional hunde sus raices en la evidencia viva en la que se halla instalada naturalmente la experiencia. El saber (o sentir) originario capta y acoge en su vehemencia rudimentaria la unidad última que integra y dota de su significación definitiva el valor particular de cuanto va en el ser.

Autor: Coll Mármol Jesús Antonio.
Año: 2005.
Universidad: MURCIA [Más tesis de esta universidad] [www.um.es].
Centro de lectura: Departamento de Filosofia.
Centro de realización: Departamento de Filosofía.

Resumen: Este trabajo intenta reconstruir en su mejor expresión los argumentos que el filósofo americano Donald Davidson ha desarrollado contra el escepticismo global. En estos argumentos ocupa un papel central el así llamado principio de caridad que ha de ser aplicado en el caso de la interpretación radical. Se distinguen dos reconstrucciones de la argumentación davidsoniana que constituirían una refutación de la posición escéptica. Se trataría de una refutación directa, basada en la figura de un intérprete omnisciente, y de una indirecta, basada en concebir la argumentación davidsoniana como un argumento trascendental ambicioso. Ambas lecturas son rechazadas pues se considera que los argumentos antiescépticos de Davidson no llegan a constituir una refutación del escepticismo. Se rechaza asimismo una interpretación más débil debida a Barry Stroud según la cual Davidson ofrecería un argumento trascendental modesto que lo que haría sería bloquear al escéptico al mostrarle que su reto no puede ser considerado coherentemente por nadie. Según Stroud sus argumentos nos harían invulnerables al reto escéptico. Se argumenta que, concebidos de ese modo, los argumentos de Davidson no consiguen su propósito, pues dependen fuertemente del supuesto de que el escéptico se encuentra en un caso de interpretación radical, cosa que éste no tiene por qué asumir. Finalmente se defiende, siguiendo una clasificación debida a Michael Williams, que que la filosofía de Davidson ha de ser entendida como un diagnóstico teorico del escepticismo. Entendida así, la filosofía de Davidson mostraría que el escéptico necesita para su posición de fuertes y distintivos supuestos filosóficos que no tienen por qué ser aceptados -más concretamente el representacionismo y el internismo- y opondría un modo de concebir el pensamiento y el lenguaje basado en el caso de la triangulación que no conduce en sus propios términos al escepticismo. De acuerdo con este modo de concebirla, la filosofía davidsoniana no nos daría una victoria definitiva ante el escepticismo, sino un modo alternativo de concebir la mente que conllevaría una presunción de inocencia -verdad- para nuestras creencias.

Autor: RENDUELES MENENDEZ DE LLANO CÉSAR.
Año: 2005.
Universidad: COMPLUTENSE DE MADRID [Más tesis de esta universidad] [www.ucm.es].
Centro de lectura: FACULTAD DE FILOSOFÍA.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFÍA DE LA UNVIERSIDAD COMPLUTENSE.

Resumen: La obra de Marx y la tradición teórica a la que ha dado lugar ha sido criticada por razones no sólo diversas sino a menudo literalmente opuestas: por su individualismo y su colectivismo, su empirismo y su índole teleológica, su formalismo y su carácter narrativo, etc. Esto significa que a menudo se ha atacado las tesis sustantivas de la tradición marxiana por problemas que afectan a la totalidad de las ciencias sociales. Por eso, y con independencia de su validez empírica, la teoría marxista parece un buen campo de pruebas desde el que examinar los límites generales de las ciencias humanas y el alcance efectivo de este conjunto de conocimientos, más allá de las meras declaraciones de principios metodológicas. Este tesis doctoral, por tanto, cumple un doble objetivo. De un lado, la evaluación metodológicas. Esta tesis doctoral, por tanto, cumple un doble objetivo. De un lado, la evaluación epistemológica de las ciencias sociales, como ámbito del saber dedicado al estudio de fenómenos que, al menos parcialmente, incluyen estados intencionales. De otro lado, la evaluación filosófica de los mecanismos explicativos que pone en juego Marx y, si fuera el caso, su justificación.

Autor: PONTE AZCARATE MARIA DE.
Año: 2005.
Universidad: LA LAGUNA [Más tesis de esta universidad] [www.ull.es].
Centro de lectura: FACULTAD DE FILOSOFÍA.
Centro de realización: LA LAGUNA.

Resumen: El platonismo defiende que las entidades matemáticas existen, que sin independientes y que son abstractas, es decir, incapaces de establecer relaciones causales. A partir de estas ideas, surge el problema, recogido en el denominado dilema de Benacerraf-Field, se explica nuestro acceso a las mismas: el problema de explicar el conocimiento de las entidades matemáticas. En la primera parte de las tesis, se analizan varios intentos de resolver este problema desde el punto de vista platonista. En primer lugar, se examina la defensa de un tipo de facultad cognitiva especial para el caso matemático: la intuición matemática. Esta propuesta ha sido defendida, entre otros, por Kurt Godel, Charles Parsons y Ernesto Sosas. En segundo lugar, se analiza la posibilidad de aplicar las tesis naturalistas al ámbito matemático y, concretamente, la propuesta de Penelope Maddy, quien afirma que los conjuntos deben ser considerados como entidades concretas y que, como tales, están sujetos a las percepción. Finalmente, se analiza la propuesta de los denominados neo-fregeanos, según los cuales, el problema del conocimiento debe ser visto como un problema de la referencia, un problema que pude ser resuelto a través del análisis de los principios de abstracción y, especialmente, del principio de Hume. A partir de la discusión de estas tres opciones, se concluye que le platonismo no es capaz de ofrecer una respuesta satisfactoria al problema del conocimiento. Así, en la segunda parte de la tesis, se analizan propuestas alternativas, no platonistas, estas propuestas se enfrenten al dilema de desarrollar una noción de verdad apropiada, que respete, además, la uniformidad semántica con el ámbito empírico. Se parte para ello de la propuesta de Michale Dummett, quien desarrolla importantes argumentos de tipo semántico en contra del realismo (tanto en el ámbito matemático como en el no-matemático). Estos argumentos semánticos conducen, según este autor, a la adopción de un tipo de constructivismo en matemáticas y a la introducción de la noción de verificación en el ámbito empírico. En segundo lugar, se analiza la propuesta de Hilary Putnam, quien intenta desarrollar un tipo de realismo moderado que, si bien introduzca el papel del sujeto y de los esquemas conceptuales en el establecimiento de las condiciones de verdad, no nos obligue a reducirla a verificación. Finalmente, en esta misma línea, Crispin Wright presenta una propuesta según la cual la verdad, definida en clave minimalista, es una noción neutra entre realistas y anti-realistas, la distinción entre estas dos posturas se centra en otro tipo de diferencias conceptuales, entre las que se encuentra el denominado contraste de Eutifrón, a partir del cual se derivan los denominados conceptos dependientes de la respuesta. En consonancia con todo lo dicho, en las conclusiones se defiende la necesidad de adoptar un tipo de realismo moderado para las matemáticas (pero no sólo para ellas), en el cual el problema del conocimiento pueda ser visto como un problema de objetividad. Se defiende, además, que la existencia de las entidades matemáticas no es un elemento indispensable: es la objetividad matemática la que es indispensable para la aplicación de las matemáticas al resto de la ciencia. De esta manera, el problema central pasa ahora a ser la búsqueda de la justificación parala objetividad matemática, entendida como la objetividad en la elección de los axiomas básicas. En este sentido, se defiende la combinación de un tipo de justificación externa, a través de la aplicación y utilidad de estos axiomas básicos para el desarrollo de la propia disciplina de la que formen parte, y un tipo de justificación interna, por medio de la cual se explique satisfactoriamente la fiabilidad de las creencias de los matemáticos en estos axiomas básicos y por lo tanto la verdad delos mismos. Para este ultimo, se propone la adopción de los conceptos dependientes dela respuesta en el ámbito matemático.

Autor: OJEDA MONROY PIOQUINTO RICARDO.
Año: 2006.
Universidad: LEÓN [Más tesis de esta universidad] [www.unileon.es].
Centro de lectura: DEP.DE PSIC. SOCIO. Y FILOSOFÍA..
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS.

Resumen: La investigación titulada Análisis epistemológico del homo economicus, con base en un estudio categorial de la asimetría genérica en el trabajo, se ocupa en concreto del sujeto Epistemológico de la Economía: el homo economicus; eje de racionalidad económica y objeto privilegiado de esta ciencia, a partir de un recorte de la realidad histórico-socio-cultural. Se parte del hecho de que la realidad histórico-socio-cultural, es una realidad que no sólo tiene múltiples significados, sino que además está en constante movimiento, no es una realidad clara, inequívoca, que podamos pensar que tiene una significación cristalina y que pueda quedar establecida sencillamente construyendo teorías o conceptos; no es así por diversas razones. Estas razones son parte del debate que existen hoy en día en el ámbito académico, que gira en torno al problema que afecta a las ciencias sociales y que se resume en el desajuste, el desfase, la fractura que existe entre el corpus teórico y la realidad. Es importante considerar esta fractura a partir de la noción de re-significación conceptual, planteamiento que desarrolla Hugo Zemelman en varios de sus textos. Cuando surgen las Ciencias Sociales y en particular la Ciencia Económica, se parte de presupuestos fundamentales tales como, concepciones relativas al modo de cómo concebir la realidad natural como realidad, y por supuesto también al modo de cómo entender el conocimiento como forma de acceso a eso que se quería conocer en sentido verdadero. La Ciencia Económica en la obra de David Ricardo elimina el movimiento en su nivel esencial, lo cual sólo quiere decir que el movimiento sólo es aparente, meramente fenoménico, inesencial. Es esta una de las principales razones que influyen en la construcción del modelo conceptual de homo economicus, como un sujeto ahistórico, egoísta e individualista, un átomo social dentro de un contexto de igualdad y libertad. En el pensamiento económico de Carlos Marx, el homo economicus, aparece ya como un sujeto social e histórico, encadenado a sus relaciones económicas dentro de un contexto de igualdad y libertad, determinado en última instancia por estas relaciones. Sin embargo, no aparece en él, un recorte de la realidad histórico-socio-cultural, esto es, no aparece en ese recorte de la realidad la condición de género. Gustavo Bueno considera gnoseológicamente que el cierre categorial en el pensamiento económico clásico y neoclásico se da en términos como los de Producción e Intercambio, términos eminentemente cuantitativos. En el caso del pensamiento económico de Carlos Marx, en términos como los de Fuerzas Productivas y Relaciones Sociales de Producción, además de la formula: Dinero-Mercancía-Dinero incrementado, términos cuantitativos y cualitativos. Por lo tanto, para dar cuenta de la condición de género en el sujeto económico resulta pertinente la propuesta epistemológica-sistémica de Mario Bunge, la cual supera toda interpretación individualista que ha influido el pensamiento económico clásico y neoclásico, así como de la interpretación holista que encontramos en el pensamiento económico de Carlos Marx. El sistemismo de Mario Bunge permite entender al sujeto económico como un sujeto social, desde un enfoque bio-social, psico-social y de sociología económica, además de reconocer en él su subjetividad, desarrollado por Michel Foucault y Jürgen Habermas, como un sujeto interesado y localizado. Hoy en día ya no es posible pensar en el modelo conceptual de homo economicus, como un sujeto excluido de su condición genérica, por lo que es necesario su re-conceptualización, una re-conceptualización que permita dar cuenta de las relaciones desiguales (asimétricas) de este sujeto frente al trabajo. Para ello, es necesario considerar el concepto marxista de Trabajo vivo, concepto que posteriormente es retomado por Enrique Dussel. Entendemos al trabajo vivo como carnalidad viviente, como algo temporal, como algo vivo que sólo puede existir como sujeto vivo, esto platea dos momentos. Por un lado, la aparición del trabajo vivo en el mercado como trabajo "objetivado" y por otro, en el ámbito preparatorio al 8 mercado 611 de trabajo generalmente desarrollado en el ámbito del hogar como trabajo "subjetivado". El concepto de trabajo vivo, es por lo tanto pertinente para reconocer las asimetrías entre hombres y mujeres, esto es, entender al homo economicus en su condición genérica debido a que permite analizar al trabajo objetivado a partir de estudios que miden la segregación ocupacional, la discriminación, la distribución y la concentración en el mercado de trabajo. Por su parte, el trabajo subjetivado, es analizable mediante estudios sobre el trabajo doméstico y usos del tiempo. La noción de trabajo vivo entendida como "fuerza de trabajo" y "capacidad", en relación con la noción clásica de conatus según Hobbes y posteriormente retomada por Espinosa, se entiende como "esfuerzo" y en cuanto es aplicable al hombre, permite entender el problema de la igualdad desde su raíz.

Autor: TRUJILLO LÓPEZ JUAN ANTONIO.
Año: 2006.
Universidad: NACIONAL DE EDUCACIÓN A DISTANCIA [Más tesis de esta universidad] [www.uned.es].
Centro de lectura: FILOSOFÍA.
Centro de realización: SALA 324 DEL EDIFICIO DE HUMANIDADES, 11,30 H.

Resumen: La transferencia resultar ser el concepto clínico central en psicoanálisis, sobre él Freud va elaborando no sólo su técnica clínica sino también su metapsicología, su teoría. No obstante su definición ha resultado compleja y vaga a lo largo de la historia d esta disciplina dando lugar a múltiples lecturas y prácticas. En este trabajo reconsidero dicho concepto y lo analizo en su replantamiento sucesivo por parte de Freud a partir de las influencias que le precedieron en el tratamiento de los estados nerviosos: magnetismo, hipnotismo y sugestión, y su recuperación posterior por parte de Jacques Lacan. Una segunda parte del trabajo tiene como objeto la elucidación de dicho concepto mediante los trabajos experimentales llevados a cabo en ciencias cognitiva. Haciendo especial énfasis en el estudio de la categorización, la memoria y la teoría de la emoción podemos obtener una clarificación acerca del propio concepto psicoanálitico al poner las reflexiones de Freud en relación con una referencia determinada. Por otro lado, conseguimos coordinar dos teorías, en principio ajenas, fomentado el diálogo y la implicación de éstas, así mismo obtenemos una explicación experta de los mecanismos que se encontrarían presentes en un fenómeno complejo como es la transferencia. En una tercera y última sección retomo las bases filosóficas sobre las que se fundó la transferencia psicoanálitica dentro de un marco consistente con la filosofía de la ciencia existente y la comparo con una perspectiva de la mente proveniente de las ciencias cognitivas incorporadas (embodied). Así llegamos a la conclusión de como estas bases epistemológicas hacían imposible una explicación adecuada, por ello el psicoanálisis tuvo que refugiarse en una metapsicología cada vez más alejada de la ciencia dada. De hecho su afán de objetividad positiva tuvo que despreciar el aspecto intersubjetivo de la práctica clínica. Una reevaluación de dichas experiencia puede obtener un nuevo emplazamiento dentro de una concepción de la mente incorporada, inactiva, imbricada y extendía que supere el solipsismo y asilacionismo de la transferencia, del principio activo detrás de la práctica psicoanalítica, sino permitir igualmente su integración dentro de un marco epistemológico más amplio y preciso. Palabras Clave; Psicoanálisis, Filosofía de la mente, Cognición, Transferencia, Terapia.