FILOSOFIA GENERAL

Autor: NUÑEZ LUIS MÓNICA.
Año: 2003.
Universidad: CARLOS III DE MADRID.
Centro de lectura: FACULTAD DE HUMANIDADES, COMUNICACIÓN Y DOCUMENTACIÓN.
Centro de realización: FACULTAD DE HUMANIDADES, COMUNICACIÓN Y DOCUMENTACIÓN.

Resumen: La Tesis Doctoral Alegorías de la ilegabilidad en el discurso de las artes plásticas recientes, estudia la contingencia discursiva de la ilegibilidad a través de diversas estrategias alegóricas que se han distinguido fundamentalmente en el discurso plástico reciente. Para esto, se ha tomado apoyo teórico en nociones procedentes de la teoría literaria, crítica y filosófica, que si bien pueden ser cuestionadas como instrumental para analizar el discurso artístico, dentro del propio desarrollo teórico de la investigación se ha atendido a la demostración de su pertinencia para tal fin. De esta manera, por medio de un acercamiento textual hacia la obra de arte, se ofrece una aproximación al discurso artístico y alegórico, así como también una amplia disquisición sobre la ilegabilidad como contingencia del discurso. Además, se proponen varios antecedentes de alegorías de la ilegibilidad en el discurso plástico, se estudian algunos aspectos que distinguen la naturaleza del discurso plástico reciente y se investiga cómo operan las alegorías de la ilegibilidad en éste discurso a través del análisis de cuatro artístas seleccionados, como ilustrativos ejemplos de las Alegorías de la ilegibilidda en el discurso de las artes plásticas recientes.

Autor: GIMENO SUANCES FRANCISCO.
Año: 2004.
Universidad: NACIONAL DE EDUCACIÓN A DISTANCIA.
Centro de lectura: FILOSOFÍA.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFÍA SALA 324.21 DE JUNIO 12,00H.

Resumen: La Tesis constituye un estudio evolutivo del desarrollo de los Libros Iluminados de William Blake, apoyado en el análisis del conjunto de su obra plástica y literaria. Las primera parte intenta situar al autor en el contexto religioso, ideológico y estético de su tiempo, enfatizando su rechazo de la noción de lo "sublime sobrehumano" y la estética elitista postulada por Samuel Johnson, Esumund Burke y Joshua Reynolds. La segunda parte, fundada en el análisis temático precedente , estudia la "humanización delo sublime" llevada a cabo por Blake mediante el empleo de formas expresivas tales como la técnica perspectivista, la ruptura de la lenealidad narrativa y la quiebra de las concepciones espaciotemporales mecanicistas. Formas que constituyen el vehículo de su elaboración de una nueva forma de mito , inconclusa no autoritaria y deliberadamente abierta a continuas expansiones.

Autor: ROYO HERNÁNDEZ SIMÓN.
Año: 2004.
Universidad: NACIONAL DE EDUCACIÓN A DISTANCIA.
Centro de lectura: FILOSOFÍA.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFÍA.

Resumen: La estructura de esta Tesis y las proposiciones mismas que se defienden tiene una forma fractal, como las muñecas rusas, esto es, en la que se reitera y explora en diferentes niveles de emergencia problemas análogos. En términos generales diríamos que las proposiciones como: la filosofía sistemática precede a la edificante, la Comunidad precede al Estado, el reino de la necesidad es previo al reino de la libertad o la Historia antecede al Nuevo mundo emergente en la postmodernidad; son todas ellas la misma, mirada desde diferentes perspectivas. Todo ello no es sino una concreción de lo que en el terreno más abstracto y primero de la filosofía implica una Ontología materialista y pluralista. En todos los contextos seleccionados es relevante el expediente de un pasaje del humanismo al posthumanismo. Los pasajes podrían ser más de diez, la tarea está abierta, cuatro son los que consideramos fundamentales, esto es, condición de posibilidad de muchos de los restantes: "koinonía, scholé, historia y polis". Constituyen todos ellos una serie de programas de investigación, como diría Lakatos, una serie de programas de trabajo entrelazados, una topografía con un mapa unitario en el que aparecen diez senderos que convergen en un espacio posthumanista. La tesis no es de autor sino que manejando a varios autores clásicos y contemporáneos (Platón, Aristóteles, Nietzsche, Marx, Kant, Heidegger, Deleuze, Derrida, Negri, etcétera), se centra en una secuencia encadenada de temas fundamentales para la filosofía politica actual. Contra el sentido a priori de la existencia y la progresividad ascendente de la Historia nos previene el pasaje por el concepto de escatología de las religiones monoteístas, dado su carácter de fuente fundamental de la Metafísica de la Historia y del monoteísmo del mercado. No hay tampoco un sentido predeterminado de la Historia. La anomalía estética del materialismo histórico nos muestra también el carácter constructo de los sentidos que se puedan proponer para la Historia, de donde pasamos a concluir que la acción política es siempre posible, aunque el mundo nihilista del capitalismo nos quiera hacer creer en la muerte de la política y en el fin de la Historia. El que todo paso de la teoría a la praxis sea un pasaje al posthumanismo pone en cuestión las teorías colonialistas, etnocentristas e imperialistas en virtud de sus efectos. Los devastadores efectos del monoteísmo del mercado nos han hecho volver la vista sobre lo restante y lo destruido, pasaje que nos abocó al descubrimiento de que la comunidad política es anterior ontológicamente al Estado y esencial al pensar político contemporáneo. Finalmente, si a partir de tales caminos pudiera vislumbrarse otro mundo posible en términos de Filosofía Política, habría de ser recuperando la técnica para el hombre y sin oposición a la Naturaleza, único modo en que la Renta, Formación y Ocio, a los que tienen derecho natural e inalienable todos los seres humanos llegue a instaurarse en otro de los mundos posibles. Es aquí cuando quedamos en condiciones de trabajar en el reino de la libertad, con la mirada en la vida buena y el destierro del nihilismo y de la muerte.

Autor: Capdevila Castells Pol.
Año: 2005.
Universidad: AUTÓNOMA DE BARCELONA.
Centro de lectura: Departament de Filosofia de la UAB.
Centro de realización: Departament de Filosofia.

Resumen: Este trabajo doctoral parte del objetivo de reflexionar sobre este fenómeno tan exótico llamado arte, tratando de proponer una teoría de la experiencia estética y de la hermenéutica de la literatura y del arte. Para ello, trabaja principalmente las obras de H. R. Jauss y de I. Kant. Del primer autor, analiza su teoría de la recepción y su posterior teoría de la experiencia estética, así como los problemas teóricos y ambigüedades que ambas dejan sin resolver. Tales problemas muestran necesario presentar primero un marco teórico de referencia para concebir la experiencia del mundo en general, que se ensaya desde la teoría de la hermenética de Gadamer. La teoría estética que se proponga deberá diferenciarse de la teoría hermenéutica para poder mantener la autonomía de lo estético. Abonado el terreno, presentados los problemas y retos que debe abordar una teoría de la experiencia estética, se indaga en la obra de Kant y en su "Crítica de la facultad de juzgar" en busca de una teoría completa, actual y coherente para explicar los fenómenos sobre el arte. Esta relectura actual de Kant encontrará los elementos de la experiencia estética que describen su negatividad y su positividad: negatividad de la realidad cotidiana, que puede despertar la conciencia crítica, y positividad en el sentido de aprehensión y comunicación de un sentido nuevo del mundo. En este sentido, la experiencia estética encuentra el fundamento de su esencia intersubjetiva y de creación de espacios de comunicación, su esencia como elemento indispensable para la convivencia y los valores humanos. Sin embargo, la experiencia estética puede también señalar los límites de lo humano y, al mantener su autonomía respecto a los valores morales, puede ser también fuente de experiencias negativas y destructoras, sublimes y siniestras. En los últimos capítulos de la tesis, se vuelve a recuperar la obra de Jauss para ilustrar estas tesis mediante una historia de la experiencia estética, en la cual se observa su evolución pero también una dialéctica inherente a la experiencia entre negación (crítica) y positividad (comunicación). Finalmente se expone una reformulación de la teoría de la hermenéutica de Jauss (que en el ámbito de habla hispana es prácticamente desconocida) en coherencia con los principios de la teoría estética defendidos mediante el análisis kantiano y jaussiano. Este modelo heurístico de obras literarias y de arte incluye como momento específico la negatividad estética y la apertura a un sentido nuevo sobre las cosas, apertura que, paradigmáticamente, cabe expresar mejor en modo de pregunta que en el de aseveración y respuesta.

Autor: HIDALGO NAVARRO RAFAEL.
Año: 2005.
Universidad: NACIONAL DE EDUCACIÓN A DISTANCIA.
Centro de lectura: FILOSOFÍA.
Centro de realización: LECTURA TESIS 21/122005 SALA DE GRADOS 11:30H.

Resumen: Decía Platón que la filosofía es una "meditación de la muerte". En esta tesis nos acercamos a tan arcano problema, y lo hacemos a través de los descubrimientos de Julián Marías en torno a la "persona". Si bien nuestra instalación corpórea (estructura empírica) nos remite a un horizonte cerrado, no sucede lo mismo con nuestro núcleo proyectivo que postula la pervivencia. El sentido íntegro de nuestra existencia se cifra en la respuesta a los interrogantes que en su día planteó Miguel de Unamuno. ¿Quién soy yo?¿Qué será de mí?. Si mi vida estuviera abocada a la aniquilación en última instancia nada tendría sentido. Pero el sentido existe, me es evidente porque lo veo actuar a cada instante. Este sentido nos remite a su fundamento, que no es otro que Dios. Si mi vida ha de tener sentido es precisa la perdurabilidad y continuidad de la misma y la existencia de una nueva estructura empírica que me permita poseer una instalación mundana.

Autor: GÓMEZ MIRANDA RAFAEL.
Año: 2005.
Universidad: COMPLUTENSE DE MADRID.
Centro de lectura: FACULTAD DE FILOSOFÍA.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFÍA.

Resumen: El planteamiento antropológico de Manzana, después de realizar una deducción trascendental de las condiciones de posibilidad del ser hombre, muestra que una de estas condiciones de posibilidad es la presencia del Absoluto en la vida del hombre. De esta forma, a juicio de Manzana, la antropología, en su recorrido lógico, lleva al final a la teología natural. Sin embargo, la teología natural, según este filósofo, no puede decir nada sobre qué o quién es el Absoluto, con lo que sólo queda, si se quiere llevar a término la reflexión, dialogar con la antropología teológica (Ruiz de la Peña). La estructura general de la Tesis Doctoral es la siguiente: una primera parte en la que se expone la antropología y la teología natural de Manzana; la segunda parte se ocupa de la antropología teológica de Ruiz de la Peña, tomando en consideración el diálogo que mantiene el propio autor con las ciencias y con determinadas corrientes filosóficas; finalmente, el autor de la Tesis Doctoral, propone un breve itinerario antropológico a partir del diálogo entre ambas reflexiones, donde destaca los aspectos que, a su juicio, dan luz sobre la relación persona y Absoluto.

Autor: BOIES MARIO.
Año: 2006.
Universidad: PONTIFICIA COMILLAS.
Centro de lectura: INSTITUTO SUPERIOR DE CIENCIAS MORALES.
Centro de realización: INSTITUTO SUPERIOR DE CIENICAS MORALES.

Resumen: El objetivo general de esta investigación es analizar y evaluar la recepción de la psicología moral por la teoría moral posconciliar, en relación con el juicio moral. Después de haber presentado una visión panorámica de esta recepción (Cf.parte I, capítulos 1, 2 y 3), el autor enfoca y delimita el sujeto de su estudio a la recepción de la psicología cognitiva-evolutiva kohlbergiana (cf.parte II, capítulo 4) y poskohlbergiana (cf.parte III, capítulos 5,6,7,8 y 9), en la teología moral posconciliar. Además de Kohlberg, los autores poskohlbergianos estudiados son: Bull, Fowler, Rest, Gilligan y Turiel, En cuanto a los teólogos/as moralistas posconciliares analizados son principalmente: Carlotti, Farley, Frank Parson, Guindon, Häring, Mifsud, O'Connell, Rehrauer, Shelton, Sowle Cahill, Vidal. Para elaborar su estudio, el autor utiliza una estrategia diversificada, es decir, contextual, descriptiva, analítica y correlativa. Además, la organización global de la tesis adopta una estructura dialogal que permite un diálogo interdisciplinar constante entre la psicología moral y la teología moral. A la luz de este proceso metodológico, las principales conclusiones de esta investigación (cf.capítulo conclusivo) pueden resumirse en tres afirmaciones. 1,- Gracias a un diálogo interdisicplinar, evolutivo, constructivo, crítico y fructuoso con la psicología cognitiva-evolutiva, muchos teólogos/as moralistas posconciliares han enriquecido y renovado la ética cristiana mediante una comprensión psico-teológico-moral del juicio moral del discípulo de Cristo. 2,- Más específicamente, la recepción de las teorías kolhbergianas y poskohlbergianas, ha permitido a los teólogos/as moralistas posconciliares introducir nuevas perspectivas epistemológicas psico-morales sobre; el desarrollo del juicio moral, los factores que influyen en el juicio moral, la ética del género, el desarrollo dela conciencia moral y la educación moral. 3,- Esta fundamentación epistemológica dio lugar a una nueva aproximación psico-teológico-moral, que permitió al autor sugerir una hermenéutica multifactorial sobre el juicio moral del discípulo de Cristo, y otra hermenéutica sobre el proceso global del desarrollo moral.

Autor: LUENGO LOPEZ JORGE AUGUSTO.
Año: 2006.
Universidad: JAUME I DE CASTELLON.
Centro de lectura: FACULTAD DE CIENCIAS JURIDICAS Y ECONOMICAS.
Centro de realización: FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES.

Resumen: En todas las épocas, siempre ha habido un arquetipo de mujer "adelantada a su tiempo" incapaz de amoldarse al discurso predominante y valiéndose de los "espacios dialécticos" que se le ha dejado o concedido para construir el suyo propio. Los factores que condicionaban la praxis de esta "innovadora mujer", en líneas generales coincidían con distintos objetivos y logros programados dentro del ideario feminista, entre los que cabría destacar la educación, la consecución del derecho al voto, la independencia económica o ese proceso de concienciación de la realidad femenina con respecto a su propio cuerpo y a su sexualidad. Sin embargo, aún estando interiorizados o siendo advertidos por ésta, no han sido parte constituyente de su forma de existir, sino, más bien, una base desde la que poderse resignificar a sí mismas. El contexto en que se "expresa" ese estereotipo de mujer lo denominamos bohemia, siendo éste un espacio donde se perfilan los prolegómenos de las nuevas libertades femeninas. En ese sentido, podemos hablar de la existencia de "mujeres bohemias" que contribuyeron con su modo de transgredir a la pausada emancipación del colectivo femenino, aunque, en ellas, no necesariamente tenía por qué haber una "conciencia feminista" de que así estuvieran actuando.