TEOLOGIA NATURAL

Autor: MARTÍNEZ GONZÁLEZ EMILIO.
Año: 2005.
Universidad: PONTIFICIA COMILLAS.
Centro de lectura: INSTITUTO SUPERIOR DE CIENCIAS MORALES.
Centro de realización: INSTITUTO SUPERIOR DE CIENCIAS MORALES..

Resumen: La figura de san Juan de la Cruz (Juan de Yepes, 1542-1591)es relativamente bien conocida dentro y fuera de los límites de la Iglesia. La densidad mística de sus escritos ha hecho de él uno de los autores espirituales más reconocidos. Su calidad poética ha hecho de él uno de los autores católicos más estudidos desde otras laderas de la cultura. Sin embargo, la posible aportaciones de Juan de la Cruz a la moral cristiana es una campo apenas roturado, esta tesis pretende mostrar el modo cómo la doctrina de un autor espiritual, sobradamente reconocido, ilumina y enriquece desde su caudal místico la ética teológica cristina. No interesa aquí determinar la moral que se seguiría de sus escritos, sino la forma en que el proceso de unión mística que éstos estudian y describen orienta la vida moral cristiana y la reflexión teológica sobre la misma, vista a la luz del espíritu del Vaticano II. Se estudia en este trabajo la novedad que supone la inyección de la experiencia mística sanjuanista en el ámbito de reflexión de la ética teológica y, así mismo, se presenta el modo en que la vida espiritual, según san Juan de la Cruz, es fuente y aliento de una vida moral renovada. La ética-mística de san Juan de la Cruz, desde la base de su visión antropológica-humanista, se presente como una ética susurrada por el Espíruto, la cual conduce a la persona a vivir la vida de la Trinidad, como corresponde a su ser imagen de Dios. La experiencia mística y la exigencia ética no siguen caminos paralelos o distintos en el caso de nuestro autor, sino que , como flancos de la vida cristina, se imbrican redimensionándose en un sentido auténticamente evangélico.

Autor: FREITAS CLAUDIO JOSÉ DE.
Año: 2005.
Universidad: COMPLUTENSE DE MADRID.
Centro de lectura: FACULTAD DE FILOSOFÍA.

Resumen: Nuestra propuesta tuvo por principal objetivo demostrar la presencia de la tragedia en el pensamiento pascaliano, sobre todo en sus rasgo epistemológico, a saber, cuanto al os grados del conocimiento al os cuales, según Pascal, el hombre puede anhelar mientras ser del mundo sensitivo, después de pecado adámico: el conocimiento dela razón, el conocimiento del sentimiento y el conocimiento que deriva de la gracia cristiana. Para eso hicimos, en la primera parte de nuestra tesis, un estudio del concepto y de las características de lo trágico, desde un punto de vista abstracto y de naturaleza tan solamente propedéutica Con la segunda parte, ya de naturaleza sistemática, construimos una preparación del estudio de la tragedia en el pensamiento de Pascal. Para eso, estudiamos, primeramente, la tragedia griega, comprendida aquí como fuente inspiradora de todas las formas histórica que la tragedia ha asumido, a fin de encontrar los fundamentos de una posible interpretación del pensamiento de Pascal desde esa perspectiva. En un segundo momento, analizamos los trabajos reputados como los más sistemáticos y expresivos sobre la tragedia en el pensamiento de Pascal, cuales sean, los textos de Lucien Goldmann, en especial Le Dieu caché. Para nuestra sorpresa, casi nada encontramos de la tragedia pascaliana en esos trabajos, especialmente con relación a la epistemología del filósofo francés, foco principal de nuestra investigación. Sin embargo, basados en ele estudio del origen griego de la tragedia y en el concepto de tragedia que construimos, avanzamos firmemente, a la tercera prte de esa investigación, rumbo a un abordaje más autónomo del pensamiento de Pascal en la perspectiva tráfica. Antes de llegar al problema epistemológico, abordamos la antropología teológica pascalinaa, comprendida aquí como elemento que da sustrato a su epistemología. Ahí encontramos todos los elementos que caracterizan los trágico, tales como expuestos en la parte propedéutica de ese trabajo, tanto en lo que dice respecto a la condición humana así como por lo que toca a la naturaleza ontológica del hombre, bajo la manera concebida por Pascal. Nos adentramos, entonces en el problema epistemológico, a través, de primer , de los conceptos de dogmatismo, de escepticismo y del conflicto entre esas dos posibilidades cognitivas de la razón, con fines de ver si confirmábamos, ahí también, la presencia de lo trágico en Pascal. Percibimos, entonces, que el escepticismo es elemento que pone el acento trágico en la epistemología pascalina. Fuimos adelante, después, por las otras formas del conocimiento más pertinentes a un abordaje trágico: el conocimiento del sentimiento y el conocimiento teológico de la gracia. Fue justamente aquí que encontramos las más sustanciales señales de la tragedia, tal como ella aparece en el pensamiento de Pascal: incertidumbre, posibilidad, riesgo, vuelco trágico, entre otros. Creemos, finalmente, haber conseguido demostrar la presencia de rasgos expresivos de la tragedia en el pensamiento antropológico y epistemológico de Pascal, de una forma que creemos ser más satisfactoria de lo que aquéllas atingidas por las otras tentativas históricas anteriores. Finalmente, analizamos el pensamiento de Pascal cuanto a su fidelidad al mensaje cristiano. Vimos ahí varios problemas, solucionamos algunos, pero preferimos dejar esta cuestión abierta a futuras investigaciones.