FILOSOFIA DE LA CULTURA

Autor: CALABRESE CLAUDIO CESAR.
Año: 2003.
Universidad: BARCELONA.
Centro de lectura: FILOSOFÍA.
Centro de realización: UNIVERSIDAD DE BARCELONA.

Resumen: El viaje es un simbolo que, bajo diferentes formas,se encuentra en muy diversas tradiciones desde los tiempos más remotos y que, en el cristianimo ha tomado la forma del peregrino y del preregrinación. En Homero y en Viagilio, el viaje significará una liberación delas virtualidades del personajes ; para San Agustín, una plena y definitiva conversión.El viaje , por último , es una imagen de la vida del hombre:una vez que las seguridades se han mostrado ilosorias , el ser humano no podrá encontrar su verdadera estatura sin ayuda exterior:Theoi, Numina, providencia.

Autor: MARSÁ FUENTES JUAN.
Año: 2004.
Universidad: GRANADA.
Centro de lectura: SALA DE REUNIONES DE LA FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS.
Centro de realización: DEPARTAMENTO DE ESTUDIOS SEMITICOS.

Resumen: Cuando a finales del siglo XX el mundo árabe está intentando, después de una larga travesía por el desierto, recomponer sus programas políticos y rediseñar sus señas de identidad maltrechas por el duro proceso de descolonización y la lineación cultural producida por el prolongado contacto con las culturas europeas coloniales, se encuentra, de pronto, que el gobierno americano, apoyado de organismos internacionales y aprovechando la decadencia del programa socioeconómico soviético, vuelve a iniciar una misión civilizadora de parecidas dimensiones a las que se realizaron las potencias coloniales del siglo XIX, apelando a valores culturales universales como la democracia, el racionalismo, y el liberalismo económico para entrar en aquellas economías que habían estado cerradas al capitalismo durante la Guerra Fría. A esta misión civilizadora se le da en un principio el nombre de Globalización que se quiere presentar ante las sociedades árabes como un efecto imparable del progreso humano que habrá de sacar a las naciones árabes del tercerfumndismo político y del fanatísmo ideológico. Esta campaña en un principio medíatica y luego militar producirá una reacción virulenta en el discurso político árabe que defenderá el derecho a la discrepancia, la identidad árabe islámica y los programas nacionalistas desde posturas propias del idealismo antiglobalizador.

Autor: SANCHEZ SANCHEZ MANUEL.
Año: 2005.
Universidad: SEVILLA.
Centro de lectura: FACULTAD DE FILOSOFIA.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFIA DE LA UNIVERSIDAD DE SEVILLA.

Resumen: La vida de Bloch se constituye en pauta hermenéutica de los contenidos de su pensamiento. El itinerario humano del filósofo se distribuye en dos grandes etapas: una búsqueda, emigración y exilio, cuyo acontecimiento filosófico fundamental es el descubrimiento de la utopía. Otra, de mayor estabilidad, que parece dominada por la idea de la esperanza como principio generador del proceso histórico, que conduce a las personas hacia la patria de la libertad. La reflexión bolchina tiene una idea rectora: al utopía, y un problema único en su trasfondo: el fenómeno histórico que marca la transición entre mundo burgués y mundo socialista. Se ha limitado este trabajo a los aspectos que viven las personas de nuestro hoy. Se ha evitado todo intento de síntesis global de las ideas de Bloch, por parecer planteamiento inadecuado para una disertación doctoral. Se h abandonado, finalmente, los temas periféricos del filosofar bolchiano. Como filosofía que se propone vertebrar un modelo histórico-metafísico de comprensión de la realidad, la de bloch posee un punto de referencia y una perspectiva en donde se encuadran y jerarquizan las diversas manifestaciones dela vida y de la historia. Ese punto de referencia es la categoría posibilidad, en torno a la que gira la comprensión bolchiana del ser. Ella forma el núcleo de su teoría de las categorías ontológicas. El universo no es realidad acontecida y ya lograda, sino apertura, latencia y tendencia hacia un futuro todavía no existente. De ahí que la estructura básica del ser sea la "posibilidad", el "aún-no2. La obra estudidad en profundidad es Das Prinzip Hoffnung (El Principio Esperanza), publicada en 1954 en Berlín Este y en 1959 en Frankfurt, he utilizado la traducción realizada por Felipe González Vicen, Madrid 1977-1979-1980, en Aguilar. El problema central de la filosofía blochiana viene dado por y en el ser de la época en que aquella desarrollo. La reflexión centra su interés en lo que está aconteciendo. El pensamiento tiende a diluirse en filosofía de la historia. Ser es acontecer y el acontecer remite a la temporalidad. Se ha realizado en la tesis un recorrido por el pensamiento de Bloch para acercarnos a la filosofía de la esperanza y desde ella reflexionar con el autor sobre la utopía, la ontología del no-ser-todavía y posibilidad, y la materia como concepto dialéctico y dinámico, se ha continuado la investigación con el sentido religioso de la utopía para poder desentrañar el sentido que Bloch da la Biblia, al Mesianismo, y a la religión y y de esta forma se ha establecido un diálogo sobre Escatología y muerte entre el Cristianismo y Bloch, buscando las soluciones que ambos plantean.

Autor: MOLINA FUENZALIDA HECTOR.
Año: 2005.
Universidad: SALAMANCA.
Centro de lectura: FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES.
Centro de realización: FACULTAD DE SOCIOLOGIA Y COMUNICACION.

Autor: LOPEZ ROJAS ENCARNACIÓN.
Año: 2006.
Universidad: CÓRDOBA.
Centro de lectura: FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS.

Resumen: Esta tesis encuentra su sentido en el "proyecto de España" y sus causas, llevado al terreno de los supuestos de la unidad y/o la identidad cultural. La satisfacción de nuestros planteamientos la buscaremos en dos figuras relevantes del pensamiento español contemporáneo, José Ortega y Gasset y Gustavo Bueno. Para ello se han planteado cuatro objetivos en torno a las cuestiones de cómo analizar el término cultura; qué nos aporta el constructo "identidad cultural", a qué responde la idea de España; y cuándo y dónde configurar a España como proyecto. Para el diseño se ha elegido un criterio de intervención descriptivo y monográfico, con un literario de partida desde Bueno hacia Ortega. Se ha analizado todo aquello que infiere en el proyecto de España o es inferido del proyecto de España, desde la cultura. La cultura en Ortega ha tenido un tratamiento fenomenológico y en Bueno una perspectiva categorial, gnoselógica y pragmática. Llevados por senderos diferentes, ambos autores ponderan a España como un problema. Los resultados más concluyentes vienen desde una cultura aplicada a la problemática de la vida y una España posible, en Ortega. Hasta la cultura como idea clave de la cúpula ideología y una España desde la identidad, en Bueno. Para Ortega las respuestas a todas estas cuestiones están incardinadas en "una España como proyecto que cristaliza en la Nación española" y para Bueno en "el proyecto del estado canónico español, donde España se hace desde el Estado",