FILOSOFIA POLITICA

Autor: VERGES GIFRA JOAN.
Año: 2003.
Universidad: GIRONA.
Centro de lectura: LETRAS.
Centro de realización: UNIVERSIDAD DE GIRONA.

Resumen: En la tesis se realiza una crítica al liberalismo político que el filósofo norteamericano Jhon Rawls (1921-2002) expuso en su libro "Polítical Liberalism" (1993).El liberalismo político es el marco conceptual en el que Rawls pretende situar la concepción de la justicia como equidad (expuesta en la obra de 1971, "A Theory od Justice") ante la cinstatación del pluralismo razonable que inevitablemente caracteriza las sociedades democráticas contemporáneas. La tesis defiende que el liberalismo político no reforzará la posición de la justícia como equidad ante el pluralismo porque constituye una mal respuesta al pluralismo en general.

Autor: CASASSAS MARQUÉS DAVID.
Año: 2004.
Universidad: BARCELONA.
Centro de lectura: FACULTAD DE CIENCIAS ECONÓMICAS Y EMPRESARIALES.
Centro de realización: FACULTAD DE CIENCIAS ECONÓMICAS - UNIVERSIDAD DE BARCELONA.

Resumen: Esta tesis muestra cómo una aproximación filológicamente rigurosa y consciente históricamente a la obra de Adam Smith y del grueso de la escuela histórica escocesa obliga a destacar la centralidad que los conceptos de propiedad entendida ésta como independencia material y de comunidad entendida como asociación de individuos civilmente libres y semejantes, adquieren en las proyecciones que tales autores hicieron del mundo industrial previamente al desarrollo del capitalismo. El tratamiento que dichas naciones reciben en la obra de Smith permite entender la filiación republicana de la reflexión del escocés, así como el estatus de auténtica "economía política" que el republicanismo muestra en todo momento.

Autor: CANO CABILDO SISSI.
Año: 2004.
Universidad: COMPLUTENSE DE MADRID.
Centro de lectura: FACULTAD DE FILOSOFÍA.
Centro de realización: FILOSOFÍA DEL DERECHO , MORAL Y POLÍTICA II.

Resumen: Presento los argumentos arendtianos enfocados a la participación pública a lo largo de tres capítulos en el primero recupero el sentido arendtiano de lo público, que es una lectura neoaristotélica de la polis y que deja ver la estrechez espiritual del idion para refractar el reduccionista sentido contemporáneo de la privacidad. Luego presento los criterios que motivaban a la participación pública en la polis para contrastarlos con el sentido contemporáneo de la excelencia y del éxito y explico por qué Arendt habla de "filisteísmo"para referirse a los intereses estratégicos de la burguesía. En el segundo capítulo explico por qué para Arendt el pensamiento, el juicio del gusto y la voluntad son las actividades espirituales que posibilitan la participación pública. El pensamiento como autorreflexión puede prevenimos de criterios ambiguos y de la "banalidad del mal", que pueden ser más peligrosos que el sadismo declarado. El enfoque arendtiano del juicio del gusto de Kant al ámbito político supone la ampliación del margen de la sensibilidad y de la imaginación por la otredad, y la disposición desinteresada para participar en la creación de acuerdos intersubjetivos e imparciales. Y la voluntad como principio libre de acción nos deja ver la grandeza de la participación pública. y en el tercer capítulo presento el sentido arentiano del perdón, la promesa, la philía y la solidaridad como los principales criterios ético-políticos. El perdón nos protege de dañar a los demás por resentimiento, la capacidad de cumplir las promesas nos garantiza la efectividad de los pactos y con ello, la aplicabilidad del sentido contractualista de la justicia, la philía nos garantiza la ápertura afectuosa y respetuosa hacia la otredad y la solidaridad conlleva a la comprensión del mundo para proponer pautas de acción conjuntas y con alcance histórico.

Autor: PALACIO DE OTEYZA VICENTE.
Año: 2004.
Universidad: COMPLUTENSE DE MADRID.
Centro de lectura: FACULTAD FILOSOFÍA.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFÍA.

Resumen: Esta Tesis analiza la crítica del realismo político al proyecto normativo cosmopolita de orden mundial, dentro del marco académico anglosajón de las Relaciones Internacionales. El estudio de esta crítica se lleva a cabo mediante tres pasos. Primero, se analizan las fuentes del realismo político desde la Antigüedad hasta el presente, examinando un conjunto de teorías que ven las relaciones internacionales como un ámbito anárquico donde los estados se relacionan mediante una política de poder basada en el equilibrio. Segundo, se analizan las dimensiones moral e institucional del proyecto cosmopolita, destacando sus cuatro dimensiones política, jurídica, económica y cultural. Tercero, se lleva a cabo una crítica sistemática desde el punto de vista realista del programa cosmopolita de orden mundial, mostrando sus debilidades teórico-prácticas. Además de una crítica negativa, es posible concebir también una crítica realista constructiva que contribuya a clarificar y refinar los puntos más confusos o débiles del cosmopolitismo. Ello es posible por dos razones: primero, el realismo político no es del todo incompatible con preocupaciones éticas y prescripciones normativas; segundo, en el cosmopolitismo contemporáneo desde Kant podemos encontrar un cierto "realismo" que reconoce los límites materiales y las consecuencias de toda acción política. Por tanto, no se trata de llegar a una síntesis teórica o convergentia práctica entre las dos escuelas, ni tampoco "dar la razón" definitiva a ninguna de ellas sobre la cuestión d91orden mundial. Se concluye que el proyecto cosmopolita de orden mundial transnacional y democrático, puede y debe desarrollarse a luz de las enseñanzas realistas sobre el conflicto y el poder, para evitar caer en la Utopía. Finalmente, se proporciona un conjunto de recomendaciones para refinar las prescripciones normativas universalistas de los cosmopolitas.

Autor: FORTES TORRES MANUEL ANXO.
Año: 2004.
Universidad: SANTIAGO DE COMPOSTELA.
Centro de lectura: FACULTADE DE FILOSOFÍA.
Centro de realización: FACULTADE DE FILOSOFÍA UNIVERSIDADE DE SANTIAGO DE COMPOSTELA.

Autor: BELMONTE SÁNCHEZ MIGUEL ÁNGEL.
Año: 2005.
Universidad: INTERNACIONAL DE CATALUÑA.
Centro de lectura: U.INTERNACIONAL DE CATALUNYA.
Centro de realización: UNIVERSITAT INTERNACIONAL DE CATALUNYA-CAMPUS BARCEÑPMA.

Resumen: Aristóteles desarrolló un concepto de prudencia, como instancia ordenadora de la vida política, cuyo olvido por parte de la modernidad daña irreparablemente al pensamiento político, tal como queda reflejado en la reflexión weberiana. Para demostrar tal tesis recorremos el siguiente camino: en primer lugar, analizamos a fondo el papel que desempeña la prudencia política en el conjunto de la filosofía política aristotélica, especialmente en relación con los conceptos de vida política, amistad, bien común, naturaleza, ley, orden político y acción política. En segundo lugar, rastreamos el concepto de prudencia política a lo largo de la historia del pensamiento poniendo de realce el contraste entre Aristóteles y la modernidad con especial énfasis en el estudio de autores como Maquiavelo, Hobbes, Spinoza y Kant. En tercer lugar, y como término principal de comparación con la prudencia política aristotélica, la confluencia sui generis en la obra de Max Weber de los principales elementos de la filosofía política moderna, teñidos de nietzscheanismo, justifica el análisis de aquellos aspectos de su obra relacionados con cuestiones como la vida política, el líder político y la misión y alcance del conocimiento político práctico. Su perspicacia al juzgar tales asuntos, le lleva en ocasiones, a pesar de sus propios presupuestos ideológicos y metodológicos, a coincidir parcialmente con la caracterización aristotélica de la prudencia política. Pero, sobre todo, la idea weberiana de política, con sus tensiones internas, da testimonio del olvido y ausencia en la modernidad de aquella noción aristotélica. Precisamente la presunta rehabilitación de la phronesis en el siglo XX, retorno que se revela insuficiente, sirve para concluir un recorrido en el que quedan manifiestas las implicaciones del moderno olvido de la prudencia política: la racionalidad de la phronesis queda sustituida por una dialéctica insalvable entre racionalismo e irracionalismo; la atención a la realidad de las cosas queda mermada por el nihilismo en que desemboca la modernidad; la noción misma de orden político queda imposibilitada por la negación de un bien común objetivo, convirtiendo la acción política en voluntad de poder y desvirtuando irremediablemente el sentido originario de la vida política.

Autor: AGIRRE URTEAGA XABIER.
Año: 2005.
Universidad: PAÍS VASCO.
Centro de lectura: FACULTAD DE FILOSOFÍA Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFÍA Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN.

Resumen: John Rawls, convertido ya en un autor clásico del pensamiento político, evolucionó su teoría de forma elocuente a lo largo de su densa obra. Haciendo oídos sordos a las criticas que se le formularon desde el neoliberalismo o el comunitarismo, Rawls mantiene las grandes líneas de su justice as fairness, pero cambia de perspectiva en su justificación. Por un lado, preocupado por la estabilidad de su teoría, despoja de todo contenido metafísico kantiano a su teoría y adopta el método constructivista en la presentación de su propuesta moral. Para ello recurre a la cultura política pública de las democracias y allí encuentra dos conceptos sobre los que construir el resto de la teoría. Por otro lado, reinterpreta a Kant y a varios clásicos de la filosofía y la psicología para demostrar que el ser humano está dotado, primero, de un sentimiento moral, y por consiguiente, de una capacidad moral que le empuja a tomar a consideración las razones formulabas pro el resto. El sentimiento moral es el sentido de justicia y la capacidad moral es la razonabilidad. Ambas estrategias son investigadas en este trabajo a la luz de ejemplos concretos usando a lo largo de su obra,. En sus conclusiones, esta investigación cree que la demostración de sentimiento moral llamado sentimiento de justicia, y su correspondiente razonabilidad son una petición de principio excesiva que condiciona toda su posterior teoría. Al comienzo ya se exige lo que se pretende demostrar. Por otra parte, cuando la razonabilidad, y su forma de argumentar, la razón pública, son contrastadas con la realidad histórica, el criterio rawlsiano no funciona. Rawls trae a colocación a menudo, ejemplos históricos y contemporáneos relacionados con la religión que dejan ver la dificultad para marcar la frontera entre la teorías razonables y las no razonables. La abolición de la esclavitud y la defensa delos derechos civiles se consiguieron en gran medida sobre la base de argumentos religiosos, y en debates como el aborto, la eutanasia y la oración en las escuelas las razones que se aducen a favor y en contra saltan de un lado al otro de la razonabilidad y del uso público de la razón. Rawls, consciente de ello, afirma que la razonabilidad cambia en las diferentes épocas históricas. Su solución no deja de parecerle a este trabajo un tanto pobre, pues en este tema se juegan el pluralismo y la convivencia de las asociaciones actuales.