FILOSOFIA ACTUAL

Autor: DANÉS RIBAS CARMEN.
Año: 2003.
Universidad: BARCELONA [www.ub.es].
Centro de lectura: FILOSOFÍA.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFÍA , UNI. DE BARCELONA.

Resumen: Zambrano es una pensadora que traz un camino cultural esencial para comprender nuestro tiempo. Considerande el contexto socio-político y cultural y desde una determinada concepción de la historia y del lenguaje, se ha partido de la hipotesis que M.Zambrano, a traváes de su filosofía , propone recuperar la experiencia previa ala sisociación entre concepto y realidad . Se ha analizado el sentido de este objetivo Zambraniano a través de su concepción de los sueños -concebidos como revelación-, de su noción de libertad-concebida como recocimiento - y desde su concepción del arte-caoncebido com proceso y devenir dialéctico entre el nivel de representación y el nivel de expresión. Desde estas valoraciones, se ha planteado la hipótesis del sentido dela pardonja y de la intuición intelectual en el pensar Zambrano. Finalmente , se ha considerado que su pensamiento abre una ambivalencia hacia un horizonte de anhelos encarnados en la ide3a oscura y luminosa de la paradoja.Y se ha señalado , también que su filosofía en un proyecto innovador en el vértice dela tensión contemporánea, donde el mundo interior se convierte en fuerza de identificación de la propia vida real.

Autor: RODRÍGUEZ RODRÍGUEZ GRANDJEAN PABLO.
Año: 2004.
Universidad: SANTIAGO DE COMPOSTELA [www.usc.es].
Centro de lectura: FACULTAD DE FILOSOFÍA.
Centro de realización: UNIVERSIDAD DE SANTIAGO DE COMPOSTELA.

Resumen: La tesis doctoral estudia el desarrollo de la hermenéutica de Gadamer como una ontología del lenguaje, sin que esta constitución ontológica de la hermeneútica pueda entenderse sin la mediación filosófica de platón.Esto supone no tanto que pueda observarse la génesis de la hermenéutica de Gadamer en sus estudios platónicos , como que la hermenéutica desembloque en los interrogantes fundamentale del pensamiento platónico.El estudio de Platón que lleva a cabo Gadamer muestra el carácter vivo de la dialéctica platónica, que es el arte de saber guiar la conversación a la comprensión común de la cosa.Gadamer parte de la experiencia del texto mediado por la tradición y lo entiende como lenguaje , esto es como un interlocutor que interpela al lector y la invita al diálogo.Platón muestra en la crítica a la escritura que la escritura carece de vida como tal y necesita de la ayuda del discurso vivo que tiene lugar en el alma.La experiencia del texto conduce a la primacía de la pregunta , que muestra el carácter motivado de todo decir , y la articulación dialógica del lenguaje, que manifiesta el carácter apelativo del lenguaje.Con la introducción del eidos en "Euthyphro",Platón muestra el carácter vinculante de la pregunta para la compresión común de aquello que se busca por medio del diálogo.La constitución ontológica de la hermenéutica la realiza Gadamer en la afirmación de que el ser que puede ser enterdido es lenguaje.Y en "Cratylus"Platón expone una teoría del lógos que muestra los límites de la concepción moderna del lenguaje.

Autor: AYESTARÁN URIZ IGNACIO.
Año: 2004.
Universidad: PAÍS VASCO [www.ehu.es].
Centro de lectura: FACULTAD DE FILOSOFÍA Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFÍA Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN.

Resumen: El mundo descrito por una red conceptual científica produce unos efectos diferenciados de las consideraciones meramente teoréticas. Wittgenstein en un espíritu de claridad vienesa frente a la carrera científico-tecnologica establece un paradigma de relación entre pensamiento y vida en diálogo con la ciencia de su época: la antropología, la biología, la psicología, la lógica, la matemática, la lingüstica, la historia, la arquitectura, y los medios de comunicación como la radio y el cine, entre otros. Wittgenstein propone así un nuevo tratamiento de las reglas culturales en este diálogo que supone una de las revoluciones filosóficas más importantes del siglo XX.

Autor: TORRENTS ALBERICH MARIA REMEI.
Año: 2004.
Universidad: BARCELONA [www.ub.es].
Centro de lectura: FACULTAD DE FILOSOFÍA.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFIA.

Resumen: El presente estudio sobre la concepción del sujeto en P. Ricoeur tiene como objetivo el análisis de la relación existente en la obra de este autor entre el proceder hermenéutico y los conceptos de sujeto y temporalidad, un análisis dese el que se pretende probar la originalidad de la concepción ricoeuriana sobre los procesos de constitución y de reconocimiento del sujeto del sujeto, originalidad basada en la oportuna inclusión de la temporalidad en la conceptualización del sujeto mediante el paradigma narrativo. El estudio se centra en dos partes diferenciadas, en las que respectivamente se procede al análisis evolutivo del tema del sujeto en la filosofía hermenéutica de Ricoeur, y a establecer conclusiones respecto a las determinaciones temporales sobre el sujeto que encontramos en su obra, así como respecto a la originalidad de su concepción sobre el sujeto, en la línea de superación de los planteamientos clásico sobre la temporalidad que abocan históricamente a una disolución del sujeto o a las diferentes formas de sustancialismo y esencialismo.

Autor: CAMARGO MUÑOZ ALFONSO.
Año: 2005.
Universidad: RAMÓN LLULL [www.url.edu].
Centro de lectura: FACULTAD DE FILOSOFÍA DE CATALUNYA.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFÍA DE CATALUNYA.

Resumen: La concepción mounieriana de la historia contiene dos grandes partes: La primera, Proyecto de una civilización personalista y comunitaria, expone a grandes rasgos el proyecto de Emmanuel Mounier (1905-1950), desde la óptica de su propio itinerario. A través de una exposición biográfica, nos vamos deteniendo en aquellos hechos que fueron dando origen a su pensamiento y que fueron forjando al mismo tiempo la personalidad de uno de los pensadores cristianos más importantes del siglo XX. Con el fin de situar lo mejor posible la problemática de nuestro estudio, nos referimos primeralmente al primer período de la obra de Mounier, que hemos situado entre el estudio que realiza sobre Charles Péguy y la publicación de sus primeras obras, deteniéndonos especialmente en lo que significó para Mounier y su generación las crisis de los años treinta. A partir de este hecho se analizan fundamentalmente tres aspectos. El primero se refiere al encuentro de Mounier con la obra de Péguy y su posterior trabajo sobre este autor. El segundo se centra en la lectura que hace Mounier de la crisis mencionada y su apuesta por la reconstrucción de la civilización occidental. El tercero expone las estructuras fundamentales de un régimen personalista y comunitario. Tanto la centralidad de la persona como la centralidad de la comunidad, constituyen para el pensador personalista la tesis fundamental de su proyecto, defendido no sólo a través de su obra filosófica, sino también, y fundamentalmente, por su propio compromiso social y político. La segunda parte. El sentido de la historia, desarrolla la visión propiamente "histórica" de Mounier. Partiendo de la evolución que ha tenido la conciencia histórica en el mundo occidental, con una especial atención a la caracterización de la moderna conciencia histórica, en la cual se puede situar el pensamiento de nuestro autor, se desarrollan las tesis personalistas sobre la historia, que están a la base del pensamiento mounieriano: la afirmación de que la historia del mundo y del hombre tiene un sentido, que el complejo movimiento de la historia se dirige en todo caso hacia lo mejor, que el hombre es el principal protagonista del destino de la humanidad, y a la base de todas, una afirmación que implica también un acto de fe: Dios es, finalmente, quien define la dirección de la historia.

Autor: SUÁREZ SERÓN DARÍO.
Año: 2005.
Universidad: MÁLAGA [www.uma.es].
Centro de lectura: FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS DE LA UNIVERSIDAD DE MÁLAGA.

Resumen: El origen del presente trabajo hemos de buscarlo en mi encuentro con La tumba de Antígona, obra de la filósofa malagueña María Zambrano. Habiendo conocido antes la Antígona del trágico griego, caía en mis manos una nueva Antígona, redactada en 1967, por uno de nuestros premios Cervantes de Literatura, el correspondiente a 1988, que además era una mujer, la primera en recibir dicho galardón, filósofa y mediterránea. A continuación se expone la línea general del trabajo. En el capítulo primero estudiamos las características del cautiverio de Antígona en la obra de Zambrano, examinando cómo la adolescente se constituye en figura de la aurora de la conciencia y figura mediadora en un primer sentido, relacionado consigo misma y con su familia. Los personajes familiares son examinados en el capítulo segundo, atendiendo a la distinción zambraniana entre acción verdadera, reveladora de la persona, y mera actividad, característica del personaje, mostrando asimismo cómo contrasta el actuar de los familiares con el de nuestra heroína. Ya en el capítulo tercero Antígona se nos revela como figura mediadora y figura de la aurora de la conciencia en un sentido más amplio, el cual excede el círculo establecido por los lazos familiares, alumbrando un nuevo valor válido universalmente desde un punto de vista ético así como desde un punto de vista gnoseológico, lo que nos conduce al capítulo cuarto. En éste nos aproximamos al corazón como órgano privilegiado del conocimiento en Zambrano, en el cual puede reverberar la realidad, siendo ejemplo de reverberación el encuentro que se da entre el pensamiento de la autora y la obra pictórica de determinados artistas que quedan recogidos en el capítulo quinto. Por último, en el capítulo sexto se recurre a la figura de otro célebre cautivo, Sigismundo, quien ofrece diversos paralelismos con la figura de Antígona. Resulta de especial interés el papel que juega el amor en la percepción de la realidad por parte del príncipe, así como aquello que se desprende de su terrible cautiverio y que nos acerca finalmente a las conclusiones de nuestro trabajo. La reflexión se centrará de nuevo en la vida tanto de la persona como del personaje, en el sentido en el cual los entiende la autora malagueña.

Autor: LARA LÓPEZ FRANCISCO DE.
Año: 2005.
Universidad: AUTÓNOMA DE MADRID [www.uam.es].
Centro de lectura: FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS.
Centro de realización: ALBERT-LUDWIGS-UNIVERSITAT FREIBURG Y UAM.

Resumen: Se trata de una tesis doctoral realizada en cotutela entre la Universidad de Friburgo y la UAM y que analiza a fondo la concepción de la filosofía propia del joven Heidegger (1919-1923). La tesis parte de una exposición de la base de esa concepción, de esa idea de la filosofía, para llevar a cabo después, a lo largo de sus 6 capítulos, un despliegue de los momentos fundamentales constitutivos de dicha idea. Con ello se logra poner las condiciones para la discusión productiva con un pensamiento - la fenomenología hermeneútica del joven Heidegger - sobre el que se apoya gran parte de la filosofía del siglo XX y, en esa medida, el pensamiento actual.

Autor: DÍAZ GALÁN JULIO.
Año: 2006.
Universidad: NACIONAL DE EDUCACIÓN A DISTANCIA [www.uned.es].
Centro de lectura: FILOSOFÍA.
Centro de realización: SALA DE GRADOS DE LA FACULTAD DE FILOSOFÍA.

Resumen: La pregunta por las políticas de la diferencia se traduce en esta tesis en una cuestión por el lugar diferencial, liminar de la política, del acontecimiento y de su uso. La tesis se divide en dos bloques de tres capítulos cada uno. El primer bloque trata cuestiones ontológicas, o cuasi-ontológicas si hablamos de Deririda. En el primer capítulo se realiza un análisis de lo que significa para Deleluze y Derrida el término errance. En la obra de Deleuze como en la de Derrida nos tropezamos con el verbo errer o con la conocida destinerrance derrdiana. Una filosofía-vagabunda es inseparable del problema de lo abierto y del afuera, que es precisamente aquello que abre el límite o la línea de lo figural. El esquizofrénico, producto del capitalismo, y la cinematografía neorrealista constituyen para Deleuze pradigmas del vagabundear, en busca de una imagen pura del tiempo, para dejar entrar ese a fuerza, un chaos-errance, un poco de tiempo en estado puro. La destinerrance derridiana también apunta hacia esa apertura deslocalizante que se ha producido con el despliegue de la modernidad, pero a diferencia de Deleuze no propugnará un espacio completamente abierto, liso, sino desestricutrado, actu-virtual. Para Derrida es preciso pensar esa cosa imposible que lleva en sí juntos el destino y la errance. El segundo capítulo de la tesis analizará los discursos de la degradación inercial que en el siglo XIX había comenzado a formularse. Éstos sólo podían contemplar la mutación que comenzaba a vivirse y a sentirse como un fenómeno de disolución. La ciencia había dado su ultimátum; la entropía reinaría alcanzando el verdadero fin final. No así los discursos políticos que se apresuraron a levantar y a reforzar las barreras para que eso no pasara. A este respecto, la continuación entre este segundo capítulo y le primero es palpable, pues es este instinto de muerte en que lleva a los sujetos a la errance. Estos dejan de estar sujetados a los significados milenarios. Dios ha muerto⦠Pero las filosofías de la diferencia ven ahí mismo, en el límite abierto por esa pulsión, no sólo un peligro sino también una oportunidad. El tercer capítulo trata de explicar la univocidad deleuziana así como también indagar si Dierrida ha postulado algo parecido a lo largo de sus escritos. Mediante esta ontología no sólo se trata de decir que todos los seres se encuentran igualmente abiertos al ser, no sólo a la misma distancia de eso. Lo que también cambia es su imagen, pues si en la filosofía tradicional o clásica el ser se ve como lo circular, lo perfecto, delimitado y armónico, ahora adquiere rasgos amenazasteis e insecables todos los seres están así a la misma distancia de la pulsión de muerte, todos igual de abiertos o con la posibilidad de estarlo. Si la primera parte de la tesis adquiere un tinte teórico, la segunda y para seguir un esquema ya clásico, se refiere más bien a una praxis o éthos, el de un uso de esa pulsión de muerte. Heidegger es a este respecto un recodo del cambio antes de hablar de la tierra, del uso del ser y de la escucha de una voz que en Derrida dice ¡ven!, y en Deleuze, un no-dicho ¡devén!. La crisis, el out of joint del mundo y el desequilibrio con la que se abre nuestra época y nos abre al afuera obligan a pensar de otra manera. La tesis se detiene en el quinto capítulo en toda la problemática del derecho, la justicia y el juicio, pues para Derrida el imposible espacio de la democracia sólo se puede "construir" en el aquí ahora entre la justicia y el derecho. Deleuze, a este respecto, pretende acabar de una vez con el juicio de Dios, deslizándose a otro terreno distinto e intenso de singularidades nómadas. En el último capítulo de la tesis se estudia algo que planea desde el comienzo de ésta, otro nombre de la pulsión de muerte no inercial, de la anomalía, de la mutación: el acontecimiento. Al igual que en anteriores capítulos se trata de ver si D.

Autor: CORTADA HORTALA JUAN.
Año: 2006.
Universidad: AUTÓNOMA DE BARCELONA [www.uab.es].
Centro de lectura: FACULTAD DE FILOSOFIA i LLETRES.
Centro de realización: UNIVERSITAT AUTONOMA DE BARCELONA.

Autor: MARTÍNEZ QUINTANAR MIGUEL ANGEL.
Año: 2006.
Universidad: SANTIAGO DE COMPOSTELA [www.usc.es].
Centro de lectura: FACULTADE DE FILOSOFÍA.
Centro de realización: FACULTADE DE FILOSOFÍA.

Resumen: El objeto de la investigación es extraer la filosofía de Gilles Deleuze a partir del análisis de siete textos significativos (Nietzsche et la philosophie, Le Bergsonisme, Spinoza et le problème de l'expression, Différence et répétition, Logique du sens, Mille Plateaux. Capitalisme et Schizophrénie II, y Qu'est-ce que la philosophie?), teniendo en cuenta el conjunto de su obra y la bibliografía acerca de ella. Por "filosofía" se entiende el "sistema filosófico" de Deleuze y "el movimiento del pensar" que en su pensamiento se ejecuta. La hipótesis general es que la filosofía de Deleuze se extrae de la articulación de su proyecto filosófico desplegado en estos siete hitos. Para comprobarla hay cinco objetivos y estrategias de realización: 1º) exponer la filosofía de Deleuze a través del examen de la articulación conceptual de los siete hitos; 2º) mostrar la estructura sistemático-filosófica de cada hito a través de la exhibición de su vertebración conceptual; 3º) apuntar las derivas filosóficas en las que entra cada hito a través de la búsqueda de los giros conceptuales que permanecen impensados; 4º) rastrear la existencia de una línea filosófica de continuidad en el proyecto general deleuziano a través del despliegue minucioso de sus distintos programas; 5º) descubrir en la filosofía de Deleuze la existencia de un movimiento inspirador básico a través de la interpretación de los pasajes clave de su pensamiento. La metodología general consiste en el análisis detallado de las siete obras con vistas a su exposición explicativa. Son abordadas desde sí mismas como propuestas filosóficas sistemáticas. Este análisis abarca cuatro niveles de lectura: 1º) el que se refiere a su imagen global; 2º) el concerniente a su vertebración conceptual interna; 3º) el que atañe a la línea de continuidad con hitos anteriores; y 4º) el alusivo a lo que en él permanece impensado. El resultado final de la investigación se cifra en la constatación del doble giro que se efectúa en la filosofía deleuziana: el giro, en tanto que desplazamiento diacrónico, del empirismo trascendental al constructivismo pragmático (giro que afecta a la secuencia cronológica de las obras filosóficas analizadas) y el giro, en tanto que vaivén sincrónico, del orden de los principios al orden de la gracia (giro que afecta en general a toda la escritura deleuziana en una dimensión no-cronológica o no-secuencial). El primer giro es un desplazamiento de la prioridad del modo de la explicación al modo de la intervención, afecta al devenir-activo como objetivo de la práctica y también a las fórmulas filosóficas. El segundo giro indica la existencia de un incesante deslizamiento, de los programas filosóficos del empirismo trascendental y del constructivismo pragmático, entre dos órdenes con regímenes semióticos distintos: el "orden de los principios" y un "orden de la gracia".