SISTEMAS TEOLOGICO-FILOSOFICOS

Autor: VITA ANDREA PAULA DE.
Año: 2003.
Universidad: SEVILLA [www.us.es].
Centro de lectura: FACULTAD DE FILOSOFÍA.
Centro de realización: UNIVERSIDAD DE SEVILLA. FACULTAD DE FILOSOFÍA.

Resumen: El presente trabajo tiene como objetivo presentar el pensamiento del sabio pera, suhrawardi (S.XII), atendiendo a su obra principal la sabiduría de la iluminación. El primer capítulo reconstruye la biografía del filosofo y el contexto histórico-escolar en el que se inscribio su pensamiento. El capítulo dos esta dedicado a la organización de todos sus escritos con el fin de determinar el lugar que ocupa su libro central en el conjunto de su obra. Para ello se hizo un relevamiento de la historia delmanuscrito, de los autores que los preservaron, comentaron y tradujeron hasta hoy, para finalmente determinar el lugar central y de culminación de esta obra. El capítulo tres esta dedicado enteramente a sus análisis, siguiendo estrictamente los pasos dados por el autor en su primera parte (lógica) y en su segunda parte (la ciencia de las luces), advirtiendo los elementos orignales y de ruptura con los que trabaja Suhrawardi, tanto teologicos, religiosos y filosoficos. El último capítulo esta dedicado a plantear el fondo tradicional de la obra o sabiduría de los antiguos (egipcios, griegos, iranios e indios) sobre el cual el autor sustenta su entera cosmovisión del mundo y que se presenta enteramente en su obra la sabiduría de la iluminación.

Autor: TASSI TEIXEIRA RAFAEL.
Año: 2004.
Universidad: COMPLUTENSE DE MADRID [www.ucm.es].
Centro de lectura: FACULTAD DE FILOLOGÍA.

Resumen: La tesis doctoral observa el habitante del litoral del Paraná (Brasil), el caiÇara que surge en un entremedio de selva y de aguas y que está asociado a inestabilidad característica de los diferentes pero sucesivos espacios costeros del litoral del estado del Paraná. La relación incierta y dudosa con el mar y la floresta, la falta de designaciones pertinentes, la movilidad extrema entre el mar y el mato (matorral), trajeron la imagen del mestizo paranaense, estableciéndose en las extensiones de la jungla y en las entrañas de los ríos que corren por toda la región del litoral del Paraná. La tesis explora la cuestión del entendimiento del cuerpo, de la enfermedad y de la religiosidad entre los caiyaras. Inmunidad, salud y religiosidad, para ellos, están relacionados a la inquietud, a la energía favorable de las formulaciones de sentido a través de las dudas, motivos para pensar y estar atento al peligro de la geografía, la tibieza del cuerpo, al volumen de las pasiones. Los caiyaras expresan su religiosidad por medio del interés en componer una participación creativa en las inquietudes que rigen el universo dentro de la constancia de sus narraciones. La inexistencia de planes fijos y la dinámica de sus entidades, concede una experiencia de religiosidad que está poderosamente atada a las transformaciones y a lo incompleto, a las impresiones y las insuficiencias del medio atlántico de "mar y mato". La tesis doctoral trata de investigar el caiyara a partir de esa gran necesidad del pensamiento y las acciones respecto de la importancia de los cuidados, de la observación constante, de la sensibilidad latente. Para ellos, el horizonte del mundo está representado por la incertidumbre, es buscado por la indefinición y caracterizado por la falta, génesis celebrada del pensamiento y de la percepción de la humanidad. Palabras-clave: Antropología, Mestizos, Pescadores

Autor: MENEZES ALFRED JOHN.
Año: 2004.
Universidad: PONTIFICIA COMILLAS [www.upcomillas.es].
Centro de lectura: FACULTAD DE TEOLOGÍA.
Centro de realización: FACULTAD DE TEOLOGIA.

Resumen: â¿Adónde te escondiste, Amado, y me dejaste con gemido? ... Habiéndome herido❠(Juan de la Cruz: Cántico Espiritual, 1) â¿Dónde estás tú, amor mío? ¿Por qué te escondes detrás de todos, en la sombra?❠(Rabindranath Tagore : Gitanjali, 41). En la tesis âLa Belleza de Dios en la Creación❠de naturaleza comparativa, entre San Juan de la Cruz y Rabindranath Tagore, místicos y poetas, de tradición católica e hindú respectivamente, el autor, Alfred Menezes, intenta analizar cómo desde su experiencia mística contemplativa y caracterizados por una sensibilidad estética muestran la belleza presente en toda la creación como manifestación de Dios: Suprema Belleza. La atracción por la belleza, considerada como irradiación de la Gracia Divina que unifica y armoniza todas las dimensiones de la persona, es el punto de partida en la búsqueda de la visión de Dios. Estos versos poético-místicos exponen cómo a través del encuentro con la belleza nos sentimos quebrantados en lo más hondo e íntimo de nuestro ser, y esta herida nos capta y nos atrapa más allá de nosotros mismos: estimula nuestro vuelo prolongadamente y nos conduce hacia la verdadera Belleza, Dios en sí mismo.

Autor: CARBULLANCA NÚÑEZ CÉSAR OCTAVIO.
Año: 2004.
Universidad: PONTIFICIA COMILLAS [www.upcomillas.es].
Centro de lectura: FACULTAD DE TEOLOGÍA.
Centro de realización: FACULTAD DE TEOLOGÍA.

Resumen: El objetivo de la investigación consiste en establecer relaciones entre las formas y los motivos literarios presentes en la literatura exegética de Qumrán , específicamente vinculada al género pesher y el evangelio de Marcos. En otras palabras, pretende evaluar el grado de influencia que ha podido tener este tipo de leteratura en este evangelio. Nuestro trabajo lo hemos delimitado materialmente alos pesharim que Qumrán y al evangelio de Marcos , más específicamente , nos centramos en los textos que aluden a la figura de Elías, al tema del rechazo del mensaje del Reino y de la profecía de Zacarías (véase Mc 1,2-8; 9,11-13; 4,11-35; 14,27-31). Como lo señalamos en nuestra investigación algunos autores sostiene la presencia del género pesher en el evangelio de Marcos. Pero cabe preguntarse ¿en qué sentido estos autores están utilizando el termino pesher? Es evidente que se requiere una crítica del género literario; en esta perspectiva, la investigación sobre el género pesher en el evangelio de Marcos, busca realizar una reflexión sistemática acerca del género , discriminando las semejanzas y diferencias que se producen con respecto a este tipo de textos. Por medio del estudio de la literatura exegética intertestamentaria, nos aproximamos a una comprensión más cabal de las estructuras temáticas y formales pertenecientes al judaísmo con presencia en la obra de Marcos.

Autor: PICORNELL GALLAR DAMIÁN.
Año: 2005.
Universidad: PONTIFICIA COMILLAS [www.upcomillas.es].
Centro de lectura: INSTITUTO SUPERIOR DE CIENCIAS MORALES.
Centro de realización: INSTITUTO SUPERIOR DE CIENCIAS MORALES.

Resumen: El punto de partida de la tesis viene dado por la escasa presencia de la filosofía de Xavier Zuburi en la reflexión de la teología moral, y por la necesidad en enfocar el hecho de la razón moral desde nuevas claves teóricas y netodológicas. En consonancia con dicho estado de la cuestión, la investigación se plantea dos objetivos: 1. Abrir nuevos cauces de diálogo e intercambio teórico entre la teología moral y la filosofía de Xavier Zubiri: 2. Analizar la estructura de la razón moral del creyente con la ayuda de la noología desarrollada por Zubiri en su obra Inteligente sentiene. Las principales conclusiones de la investigación son las siguientes: 1. Xavier Zubiri es un interlocutor teórico de gran valor para la teología moral actual. 2. Las aportaciones más relevantes de su filosofía se articulan en torno a las nociones de "inteligencia sentiente", "realidad", "animal de realidades" y "religación". 3. La estructura de la razón moral es sentiente, es decir, se halla implantada en la realidad, es una modalidad intelectiva y se despliega dinámicamente.

Autor: VÁZQUEZ CARBALLO JOSÉ MARIO.
Año: 2005.
Universidad: PONTIFICIA COMILLAS [www.upcomillas.es].
Centro de lectura: FACULTAD DE TEOLOGÍA.
Centro de realización: FACULTAD DE TEOLOGÍA.

Resumen: RESUMEN DE LA TESIS DOCTORAL DEL LIC. JOSÉ MARIO VÁZQUEZ CARBALLO, dirigida por el Profesor Dr. D. Marciano Vidal García. 1. El autor es presbítero de la Diócesis de Lugo. Cursó estudios de teología en la Facultad de Teología de la Universidad Pontificia Comilllas (Madrid), donde obtuvo la licenciaturas/1">licenciatura. En la misma Universidad realizó los cursos de doctorado en Teología. Actualmente es profesor de varias disciplinas teológicas en el Instituto Superior de Ciencias Religiosas âSan Agustín❠(Madrid) patrocinado por la UPCO y en el Instituto Teológico Lucense, afiliado a la Universidad Pontificia de Salamanca. 2. Estructura: Índice general; prólogo (pp. i-viii); abreviaturas (ix-xiii); introducción general (1-13); y Cuerpo del trabajo que se halla estructurado en dos partes, una conclusión general y dos anexos: Primera Parte, El Teólogo y su teología: Cap. I: Biografía y trayectoria teológica (pp. 17-64); cap. II: El quehacer teológico de L. Boff (pp. 65-146); cap. III: La sistemática teológica de L. Boff (pp. 147-233); cap. IV: L. Boff en el panorama del pensamiento y de la teología actual (pp. 235-320). Segunda parte, Trinidad y sociedad en el pensamiento de L. Boff. Una teología del ensamblaje trinitario. Cap. V: Matriz, contexto y peculariedad de la teología trinitaria de L. Boff (323-412); cap. VI: La Trinidad y el paradigma societario en L. Boff (413-511); cap. VII: Implicaciones ético-sociales en la teología trinitaria de L. Boff (pp. 513-608); conclusión general (pp. 609-616); anexo I (617-626); anexo II (627-636); bibliografía (pp. 637-664). 3. Argumento de la tesis: Con este trabajo se pretende contribuir a desarrollar las discusiones contemporáneas alrededor de las dimensiones ético-sociales del misterio trinitario. El autor encuentra en Leonardo Boff un teólogo significativo y relevante para repensar, desde sus planteamientos, las nuevas comprensiones teológico-trinitarias en su relación con la sociedad y la ética. Como conclusión general se afirma que la Trinidad, en el pensamiento boffiano, es considerada como sacramento de comunión (ensamblaje ético-social) en un juego de reciprocidades e inter-retro-relaciones, que se constituye en fundamento entitativo, paradigma, inspiración y esfera común de una ética comunional y de todos los seres y entes. J. Mario Vázquez Carballo (mariodepesqueiras@yahoo.es.

Autor: ESTELRICH BARCELO BARTOMEU.
Año: 2005.
Universidad: PONTIFICIA COMILLAS [www.upcomillas.es].
Centro de lectura: FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES.
Centro de realización: FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES.

Resumen: El amor es, sin duda, uno de los aspectos menos estudiados de la obra de Simone Weil y, sin embargo, es uno de los conceptos más importantes en sus últimos escritos (Marsella-Londres, 1940-1943). Esta constatación revela, por una parte, la centralidad que ocupa el amor en la metafísica weiliana y, por otra, el valor auxiliar que desempeña en sus escritos. Si a esta constatación le añadimos que uno de los principales problemas de la filosofía weiliana es su carácter fragmentario, vemos que el análisis del amor es clave para alcanzar cuatro objetivos fundamentales: descubrir la conexión interna que subyace a la dispersión bibliográfica; dar unidad a la fragmentación significativa; ofrecer un orden lógico a sus escritos; y proporcionar un modo de acceso a la filosofía weiliana que permita pasar del desconcierto inicial a la comprensión. Para alcanzar estos objetivos, la presente tesis hace un recorrido por seis aspectos fundamentales en la filosofía weiliana: (1) indaga biográficamente la incursión progresiva del concepto de amor en la vida de Simone Weil; (2) ofrece una interpretación sistemática del conjunto de su filosofía; (3) analiza la función que S. Weil otorga al amor en la esfera divina (la ârealidad fuera del mundoâ), (4) en la Creación (la ârealidad de aquí abajoâ) y (5) en el Hombre, y, finalmente, (6) muestra como el amor es el elemento que permite, en el ámbito social, transformar sus estructuras (frías, colectivizadoras y deshumanizantes) en relaciones armonizadas con lo divino.

Autor: MARÍN FERRES MODEST.
Año: 2006.
Universidad: VALENCIA [www.uv.es].
Centro de lectura: FACU.T DE FILO. I CIÈN. DE L'EDUCACIÓ.
Centro de realización: FACULTAT DE FILOSOFIA I CIÈNCIES DE L'EDUCACIÓ.

Resumen: COMO ENTRE LOS SOBRADOS MÉRITOS DEL P. FEIJOO SE ENCUENTRAN LOS DE DIVULGADOR, PEDAGOGO Y SOCIALIZADOR, PERO NO EL DE CREADOR, HE REALIZADO ESTA TESIS MÁS COMO HISTORIADOR DE LAS IDEAS, QUE COMO FILÓSOFO; PUES PARA CALIBRAR SU OBRA PRECISAMOS DE LA CONTEXTUALIZACIÓN E INDAGACIÓN DE LAS INFLUENCIAS POLÍTICO-SOCIALES, CULTURALES E INTELECTUALES QUE LA PROPICIARON.

Autor: RAMOS ALONSO Ma. ROSARIO.
Año: 2006.
Universidad: PONTIFICIA COMILLAS [www.upcomillas.es].
Centro de lectura: FACULTAD DE TEOLOGÍA.
Centro de realización: FACULTAD DE TEOLOGÍA.

Resumen: La presente Tesis pretende ser una aportación a la Teología espiritual desde el estudio e investigación de una figura genial del siglo XIX: Teresa de Lisieux. He pretendido llenar un vacío antropológico detectado al analizar lo escrito sobre ella, centrándome en sus escritos auténticos. Este estudio parte de una pregunta fundamental: Si la divinidad es dinamismo, presencia, energía, movimiento permanente en el ser humano, y el ser humano también por ser reflejo de esa realidad trascendente ¿en qué punto de ese movimiento dinámico se encuentran? Podríamos concluir que el punto de intersección de tales dinamismos se da en el despertar de la conciencia de la identidad humana divinizada y en la percepción de la identidad divina humanizada. Es esta una de las motivaciones fundamentales que me ha conducido a realizar este trabajo de investigación. La pregunta de entrada, tan concreta como densa, puede ser formulada de la siguiente manera: ¿quién es el ser humano que late en la experiencia mística de esta mujer creyente? ¿cómo se han ido articulando los siguientes binomios: lo divino-humano de su proceso y lo humano-divino de su existencia? Mi acercamiento a la doctora de Lisieux lo he realizado desde tres accesos: - Intuición de ser creada, en conexión con la Teología creacionista - proceso de crecimiento espiritual en sus dos vertientes: en la noche de la fe y en la luz de la evolución anclada en una experiencia de comunión con Dios - el umbral que supone de la gracia/divinización en el ser humano Hay dos protagonistas en este proceso: el ser humano y la realidad trascendente del mismo, la realidad divina que interactúa en toda la trama humana para sostenerla y favorecer su avance hacia su plenitud. En el primer protagonista, el ser humano, hay un nombre, una historia, una persona, una mujer, un mundo de relaciones, una conciencia de ausencia/presencia, de vitalidad, de luz y de sombras, de dolor y tinieblas, de confianza y apertura. El segundo protagonista, la realidad divina, es percibida como un dinamismo, un amor, una vida vertida en el tejido humano, un perdón, una fuerza reconciliadora, sanadora, redentora, plenificadora, hay un grito y un silencio, una relación y un misterio. A través de la figura de Teresa de Lisieux he querido mostrar y demostrar cómo la persona puede crecer, llegar a ser lo que es llamada a ser, desde una apertura confiada a esa realidad de trascendencia/divinidad que habita e impregna toda vida humana. Una realidad que es foco/fuente de fuerza y de superación. Teresa de Lisieux recompone el icono humano de Dios que se revela en la vulnerabilidad de la persona. He tratado de verificar cómo Teresa va ensamblando las dos realidades "la vulnerable y la definitiva". MÉTODO El método que he utilizado para realizar este trabajo podría resumirse en el siguiente punto: Se trata de una hermeneútica de correlación, es decir, tras una interpretación crítica de los textos originales de Teresa de Lisieux, he realizado un análisis desde la antropología teológica, con un trasfondo bíblico en algunos puntos, así como cristológico, pneumatológico y filosófico. Pero la articulación y el eje del trabajo lo ha dado la dimensión antropológica cristiana con todos sus elementos y matices de la trayectoria humana y mística de Teresa. La inspiración de este método de correlación se basa, fundamentalmente, en la elaboración de la problemática del realismo creyente del gran dogmático Paul Tillich; la emergencia del proceso teológico-místico que vive esta figura se va descubriendo bajo la dialéctica y correlación fundamental de lo finito y lo infinito, lo condicionado y lo incondicionado, contemplando la irrupción del absoluto en la revelación y en la naturaleza, en la historia de salvación y en la gracia.

Autor: RAMOS ALONSO M. ROSARIO.
Año: 2006.
Universidad: PONTIFICIA COMILLAS [www.upcomillas.es].
Centro de lectura: FACULTAD DE TEOLOGÍA.
Centro de realización: FACULTAD DE TEOLOGÍA.

Resumen: La presente Tesis pretende ser una aportación a la Teología espiritual desde el estudio e investigación de una figura genial del siglo XIX: Teresa de Lisieux. He pretendido llenar un vacío antropológico detectado al analizar lo escrito sobre ella, centrándome en sus escritos auténticos. Este estudio parte de una pregunta fundamental. Si la divinidad es dinamismo, presencia, energía, movimiento permanente en el ser humano, y el ser humano también por ser reflejo de esta realidad trascendente ¿en qué punto de es movimiento dinámico se encuentran? Podríamos concluir que el punto de intersección de tales dinamismos se da en el despertar de la conciencia de la identidad humana divinizada y en la percepción de la identidad divina humanizada. Es esta una del s motivaciones fundamentales que me ha conducido a realizar este trabajo de investigación. La pregunta de entrada, tan concreta como densa, puede ser formulada de la siguiente manera: ¿quién es el ser humano que late en la experiencia mística de esta mujer creyente?, ¿cómo se han ido articulando los siguientes binomios: lo divino-humano de su proceso y lo humano-divino de su existencia? Mi acercamiento a la doctora de Lisieux lo he realizado desde tres accesos: * Intuición de ser creada, en conexión con la Teología creaccionista. * Proceso de crecimiento espiritual en sus dos vertientes: en la noche de la fe y en la luz de la evolución anclada en una experiencia de comunión con Dios. * El umbral que supone dela gracia/divinización en el ser humano. Hay dos protagonistas en este proceso: el ser humano y la realidad trascendente del mismo, la realidad divina que interactúa en toda la trama humana para sostenerla y favorecer su avance hacia su plenitud. En el primer protagonista, el ser humano, hay un nombre, una historia, una persona, una mujer, un mundo de relaciones, una conciencia de ausencia/presencia, de vitalidad, de luz y de sombras, de dolor y tinieblas, de confianza y apertura. El segundo protagonista, la realidad divina, es percibida como un dinamismo, una mayor, una vida vertida en el tejido humano, un perdón, una fuerza reconcilidadora, sanadora, redentora, plenificadora, hay un grito y un silencia, una relación y un misterio. A través de la figura de Teresa de Lisieux he querido mostrar y demostrar como la persona puede crecer, llegar a ser lo que es llamada a ser, desde una apertura confiada a esa realidad de trascendencia/divinidad que habita e impregna toda vida humana. Una realidad que es foco/fuente de fuerza y de superación. Teresa de Lisieux recompone el icono humano de Dios que se revela en la vulnerabilidad de la persona. He tratado de verificar como Teresa va ensamblando las dos realidades "la vulnerable y la definitiva". MÉTODO El método que he utilizado para realizar este trabajo podría resumirse en el siguiente punto: Se trata de una herramienta de correlación, es decir, tras una interpretación crítica de los textos originales de Teresa Lisieux, he realizado un análisis desde la antropología teológica, con un trasfondo bíblico en algunos puntos, así como cristológico, pneumatológico y filosófico. Pero la articulación y el eje del trabajo lo ha dado la dimensión antropológica cristiana con todos sus elementos y matices de la trayectoria humana y mística de Teresa. La inspiración de este método de correlación se basa, fundamentalmente, en la elaboración de la problemática del realismo creyente del gran dogmático Paul Tillich: la emergencia del proceso teológico-místico que vive esta figura se va descubriendo bajo la dialéctica y correlación fundamental de lo finito y lo infinito, lo condicionado y lo incondicionado, contemplando la inrrupción del absoluto en la revelación y en la naturaleza, en la historia de salvación y en la gracia.