RELIGION

Autor: GARCÍA FERNÁNDEZ JOSÉ MANUEL.
Jahr: 2002.
Universität: CATÓLICA SAN ANTONIO.
Ort der Lesung: FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES, JURÍDICAS Y DE LA EMPRESA.
Ort der Vorbereitung: UNIVERSIDAD CATÓLICA SAN ANTONIO.

Inhaltsangabe: Es geht um die Synthese beschreibt, was die Heilige Hinblick auf Geld, und durch die Erweiterung, den Reichtum und die Eigenschaft, da sie über eine gemeinsame Domain, die der Dauer einer wirtschaftlichen und vielfältige Auswirkungen auf den Rest der Fälle des Lebens. Im biblischen Seiten sind Ausdrücke aller Art im Zusammenhang mit der Gestaltung und dem Einsatz von Geld, ähnlich denen von heute, nur mit verschiedenen Zeichen und durch eine breite Kluft historisch wohnte Daraus ergibt sich die zentrale These, die diese Forschung benötigt: erstens scheint der Mann, nach dem Geld , Und die Beziehung zwischen den beiden produziert seit jeher die gleichen Konsequenzen. Dies ist ein Spiegelbild anthropologischen, theologischen und ethischen, wo die Geschichte und den anderen Wissenschaften (Wirtschaft, Soziologie, physiologische) sind unersetzlich und notwendig, aber in den Dienst des menschlichen Wissens, und unvermeidlich, der Gott und die Welt. Obwohl es sich um eine interdisziplinäre Forschung, der vorherrschenden theologischen und ethischen Charakter, die Besonderheiten Buchgeld läuft aus der Perspektive der biblischen Theologie, anstatt von den strengen biblischen Exegese, da dies zu übersteigen bei weitem das Objekt, wenn sie mit viel Kraft, der vorhandenen Material (2140 -vv, von denen 1398 beziehen sich auf das Alte Testament, und 742 auf das Neue Testament). Die Untersuchung wurde mit der Präsentation der Entwicklung und die Gültigkeit der biblischen Ansätze in der sozialen Doktrin der Kirche (DSC) und die Lehren des Vaters, alle mit dem theologischen Argument, damit die Worte Jesu: "Man kann nicht Sowohl Gott und Geld "(M.6, 24), denn" Wurzel allen Übels ist die Liebe des Geldes "(1 Tim. 6.10).

Autor: TARRES CHAMORRO SOL.
Jahr: 2004.
Universität: SEVILLA.

Inhaltsangabe: Religion ist das Element der gewerkschaftlichen und sozialen Identität bedeutendsten unter nordafrikanischen Immigranten, während die Definition sind, die als Muslime, und nennt die Bedingungen religiosos.Para Einwanderer Religion und seine konsequente Bildung in religiösen Gemeinschaften ist eine wirksame Strategie zur Anpassung dieser in der Gesellschaft Bestimmungsort. Analyse der nordafrikanischen Gemeinde in Sevilla an tablig bestätigt, dass hipótesis.La Yama'a Tablig zu da'na, führen de Kongregation für die Verbreitung des Islam, ist die größte transnationale islamische Organisation, die es in der Gegenwart. Se Umgang mit einem aktuellen Neubelebung des Glaubens, die Befürworter eine einfachere Islam, die auf einer wörtlichen Lesung des heiligen Texte und Nachahmung Profeta.Tiene Ziel der reislamización für das tägliche Leben der Gläubigen, die von diesem Mittel, die Gesellschaft transformieren. Diese Bewegung religoso die Einwanderer nicht nur die Begründung und Legitimation der Tatsache, wandernde Partei über wirtschaftliche Faktoren, sondern auch eine klare Bezugsrahmen und konsistente, eine Zugehörigkeit zu einer Gemeinschaft und angeben, aus denen zufriedenstellend lösen, die verschiedenen Ereignisse des täglichen Lebens.

Autor: LÓPEZ HERNÁNDEZ ALFONSO.
Jahr: 2004.
Universität: COMPLUTENSE DE MADRID.
Ort der Vorbereitung: UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID.

Inhaltsangabe: Diese Arbeit schlägt eine philosophische Interpretation der moralischen Reflexion, Iris Murdoch führt ihre Tests in der theoretischen und in seinem noveslística.Como Leitmotiv dieses Ansatzes Zusammenfassung dachte murdoquiano, meine Forschung konzentriert sich auf die verschiedenen Anwendungen, die der Autor stellt das Konzept der Kontingenz zu artikulieren Und seine Beschreibung der einzigartigen Wert und die Würde des Einzelnen humano.En theoretisch, der Dauer des menschlichen Realismus erfordert eine Methode, dass der Autor der Ansicht, abwesend vom Mainstream der moralische Philosophie im zwanzigsten Jahrhundert. , Um die Anforderungen des Realismus wie Mundoch an Reden Angleichung dela moralische Wirklichkeit, die wir anbieten Kunst und religión.Por andererseits eine Studie zeigte, dass ihr Hang kreative Fiktion murdoquiana und insbesondere seine novelística - contituye ein Original und insollayable seinen Vorschlag descriptivo - moralische. Específicamente, moralischen Realismus Comic zeigt einige seiner besten Romane dient als Korrektiv wichtig und notwendig moralische tragischen Realismus betont, dass seine religiösen Denkens.

Autor: KAZADI NGOY ETIENNE.
Jahr: 2004.
Universität: PONTIFICIA COMILLAS.
Ort der Lesung: Alberto Aguilera, 23.
Ort der Vorbereitung: ALBERTO AGUILERA, 23.

Inhaltsangabe: Das Hauptziel dieser Arbeit ist es zu zeigen, die Dynamik eines Bekehrungskampagne durch eine neue Institution in der Kirche des Kongo als der kongolesischen Bischofskonferenz, im Interesse der Unterkunft gesellschaftspolitischen Fortschritte in dieser Stadt, um die Zeilen einer agilen Evangelisierung. Es ist mehr definiert Linien der christlichen Bildung eines Menschen, sich mit einer besonderen Situation, wie er war, die von der Kolonisation zur Unabhängigkeit, die soziale und politische Trauma dieser Metamorphose, und er hat, um seine Leitlinien Evangelisation und Lehre daher ihre Luft Sozialen und politischen Wandels. Die kongolesischen Bischofskonferenz wurde im Jahre 1959, und im Kongo in die Unabhängigkeit vereinbart ein Jahr später (1960). Diese neue soziale und politische Lage in dem Land gezwungen, die Kirche zur Anpassung ihrer âpolíticaâ Seelsorge: Aufgabe der Seelsorge Institution, sich für eine pastorale Aufgabe. Diese Funktion fasst die wichtigsten Essenz der Lehre der Bischofskonferenz des Kongo, und wir versuchten zu sammeln, analysieren seine Texte. Das Endziel einer solchen Option war es, die Kirche der Kongo seine eigene Identität, nämlich die Schaffung eines echten âIglesia particularâ. Drei mal drei Termine von großer Bedeutung sind, werden bei der Durchführung dieses Projekts: 1. Die sechste Versammlung (1961): Es war der erste Plenarsitzung der Bischöfe nach dem Beitritt zur Unabhängigkeit. Seine Bedeutung ist als die Bischöfe würden Umsetzung des neuen Geist, eine neue Dynamik sich aus der politischen Unabhängigkeit des Landes. Die großen Einblick in die Bischofskonferenz, und vor allem lehramtlichen Ebene Ministerium war stark sich für die Förderung der Laien, ein Erwachsener und verantwortungsvolle Laien, die "stillschweigende" ipso facto eine gegen Klerikalismus. Diese materialisiert pastorally mit der Schaffung von âComunidades kirchlichen Vivasâ (CEV), als Ort des Gebetes, teilen das Wort Gottes und die Gemeinschaft. Dh ein bevorzugter Ort für Evangelisation. 2. Das aggiornamento des Zweiten Vatikanischen Konzils (1967): Änderungen, die von der kongolesischen Bischöfe wurden unterstützt und verstärkt durch die universelle Lehre des Zweiten Vatikanischen Konzils. In ihrem siebten Plenartagung (1967), die Bischöfe hat die wichtigen Neuerungen des Rates Paar eine spezifische Anwendung auf der lokalen Kirche und Seelsorge, deren Optionen wurden: die Bemühungen enculturación der christlichen Botschaft an die kongolesischen Realität, mit der eine wichtige Rolle für die Die Laien in der Mission der Evangelisierung. Die Bischöfe wurden Maßnahmen zur Stärkung der Struktur des CEV und wieder dinamizar Beteiligung der Laien in der Evangelisation Schaffung âministerios keine ordenadosâ oder âministerios laicosâ, mit dem Ziel, den Laien ein Agent der Evangelisierung und nicht nur als Empfänger. Diese reife und verantwortungsvolle Laien war die Stärke der Kirche in der sozialen und politischen Bereich und ihre große moralische Unterstützung für den Konflikt, mit der Diktatur von Mobutu (1971). 3. Der Kampf für Gerechtigkeit und Frieden (1990): Enge durch Druck der Bevölkerung und die internationale politische Lage, Mobutu angekündigt, in der 1990 eröffnete das Land zu einem Prozess der Demokratisierung; Tatsache, als ein Sieg für die Kirche und eine Krone der Förderung der Seelsorge Laien. So verstanden als âIglesia - Familiaâ (Hierarchie und Laien), die Kirche wird der Beginn eines neuen Kampf für Gerechtigkeit, des Friedens und der Grundfreiheiten, die Zusage einer echten Demokratie. Kampf geht weiter, dass heute mit der Sensibilisierung der Menschen, ihre Verantwortung gegenüber den allgemeinen Wahlen, die in dem Land, dem ersten seit der Unabhängigkeit. Dies ist letztlich ein Kampf für die Würde der menschlichen Person, das Bild von Gott, Subjekt und Objekt der Evangelisierung.

Autor: HÓDAR MALDONADO MANUEL.
Jahr: 2004.
Universität: GRANADA.
Ort der Lesung: INSTITUTO DE LA PAZ Y LOS CONFLICTOS.
Ort der Vorbereitung: INSTITUTO DE LA PAZ Y LOS CONFLICTOS.

Inhaltsangabe: Die These ist in sieben Kapitel gegliedert, inklusive einer kurzen Einführung, die Ergebnisse, Literaturangaben und einen Anhang mit den Texten sanjuanistas, in der das Wort des Friedens, mit der Absicht, die den Leser interessieren. Im ersten Kapitel stellen wir die doppelte Methodik, dass wir auch weiterhin auf die eigene Theologie und den anderen Forschungseinrichtungen parala Friedens-und Konfliktforschung. Die Verwendung dieser Methodik hat zweimal bestätigt, dass der Frieden ist ein guter Ort für die Suche Teil der Theologie, insbesondere der spirituellen Theologie, denn Frieden ist das zentrale Ziel der Mystik. Der zweite und dritte Kapitel, die sozialen und menschlichen Kontext von San Juan de la Cruz in der zweiten beschreibt die nach der Rasenmähermethode Politik Umwelt-, Sozial-und religiösen Führern sowohl in der Umwelt und im Menschen, die leben, leiden und diese vermenschlicht. Im dritten Kapitel liefert einige biografische Daten und einige der wichtigsten Quellen von San Juan auf Grund ihrer Konzepte des Friedens. In den Kapiteln vierten, fünften und sechsten hält jeder der Texte, in denen das Wort "Frieden, aus denen wir kommen, den Rest seiner Schriften. Das siebte Kapitel enthält den Wert des Friedens, der den Pfad zu folgen diejenigen, die dies wünschen zu leben und die menschlichen und sozialen Auswirkungen, dass sie das Gehäuse des Friedens. Wir sehen die Zeichen des Friedens sind offenkundig in ihrem Leben und die Lehren aus seinen Schriften, können wir sagen, dass San Juan de la Cruz war Zeuge, ein Lehrer und Schriftsteller des Friedens. Wissen, ihr Leben besser zu verstehen, seine Lehren auf Frieden. Darüber hinaus beleuchten die Optionen und deren Verhalten friedlich mit ihrer Ausbildung. Bis jetzt ist es noch nicht untersucht worden St. Johannes vom Kreuz aus der Perspektive des Friedens, die es uns ermöglicht hat, ein weites Feld, um unsere Arbeit zu organisieren und hat uns gezwungen, konsultiert, der Literatur, dass es nur wenig zu den Themen, die sich unserer Aufmerksamkeit Auf ihre eigenen Schriften. Wir halten es für sehr wichtig, weil die Ergebnisse der Frische erhalten sie aus erster Hand. Alle sind so konzipiert, dass das geistliche Wachstum ihrer spirituellen oder für Angriffe auf Mitglieder der reformierten Gemeinden er Karmeliter. In seiner Sorge um die geistliche Wachstum dieser Personen enthalten ist, wie nicht anders sein könnte, das Wachstum in Frieden. Die Lehren auf Frieden haben wir mit Aufmerksamkeit beobachtet und drei Möglichkeiten, die theologische im Zusammenhang mit der Untersuchung für den Frieden und für das Überleben seiner Botschaft.

Autor: Aguiar Vila Jose Oriol.
Jahr: 2005.
Universität: AUTÓNOMA DE BARCELONA.
Ort der Lesung: Facultad de Filosofía y Letras.
Ort der Vorbereitung: Facultad de Filosofía y Letras.

Inhaltsangabe: Diese These stellt die Frage der Übertragung von Wissen in einer alten Tradition des tibetischen buddhismo-, Gesamt-oder Perfection rDzogs chen. Als erste Einführung, eine Reihe von Kapiteln erläutern, die der Mainstream-buddhismo und einige Merkmale der Übertragung von Wissen zu ihnen selbst, vor allem in der esoterischen buddhismo. Der zentrale Teil der Dissertation ist die Übersetzung der tibetischen Sprache in Spanisch, Hagiographie von Nyag blah Padma bdud 'dul, ein Lehrer, die in Tibet lebten in den östlichen s. XIX. Die Hagiographie ist dann in den nachfolgenden Kapiteln analysiert, die Einführung der sozialen und politischen Umfeld dieser Lehrer. Es folgt eine detaillierte Beschreibung der Lehre erhielt er und übertragen, ebenso wie eine Studie der Meister und seine Jünger. All dies wird analysiert, indem es in Bezug auf die Merkmale der Arten der Übertragung von buddhismo esoterischen eigenen, ausgesucht durch Hagiographie diese Merkmale eines bestimmten Modus.

Autor: Méndez López Carmen.
Jahr: 2005.
Universität: AUTÓNOMA DE BARCELONA.
Ort der Lesung: Facultad de Letras.
Ort der Vorbereitung: UAB.

Inhaltsangabe: Das Papier präsentiert eine Tour durch die sozialen und politischen und religiösen Bewegungen der Zigeuner und der spanischen Zigeuner in dem Staat, vor allem in Katalonien. Genauso wie eine Annäherung an die Schule Flugbahnen der Roma und Zigeuner Faktoren aus der Perspektive der sozialen Integration. Der Text ist in zwei Teile gegliedert. Eine erste führt uns direkt über die Beteiligung der Roma entwickelte sich in vier Kapitel: die Rolle der katholischen Kirche, die Anfang der Verbände und ihrer Entwicklung, die theoretischen Rahmen der Jahrtausende Bewegungen und pentecostalismo Zigeuner als tausendjährige Projekt. Der zweite Teil beschäftigt sich mit Schritt in die Pfade der Gypsy Bevölkerung in zwei verschiedenen Stadtteilen, ein barrrio stigmatisiert, wie La Mina, einem Vorort der Stadt Sabadell, die Tower Romeu. Bezirk Katalanen mit Gypsy Bevölkerung, in denen Dinge, die geschehen, und die negativen Auswirkungen, dass die Zeit gekommen ist, schleppen und sedimentando beziehen sich auf viele Stadtteile in Katalonien und Spanien insgesamt. In beiden Fällen, analysiert die Situation Zigeuner seit ihrer Ankunft, ihre Arbeit Situation, der Erwerb von Wohnungen, täglich Beteiligung und der Wert legen sie zur Bildung für ihre Kinder (als Faktoren für die soziale Integration.

Autor: FERNANDEZ LOPEZ RAFAEL.
Jahr: 2005.
Universität: SANTIAGO DE COMPOSTELA.
Ort der Lesung: FACULTAD DE FILOSOFÍA.
Ort der Vorbereitung: FACULTAD DE FILOSOFIA.

Inhaltsangabe: Das Ziel dieser Untersuchung war die Entwicklung eines beschreibenden Dokument so vollständig wie möglich über das Leben der Mönche. Pretendimos eine dichte Beschreibung Sorgfalt zum Detail die persönliche Aspekte. Wir arbeiten in den folgenden geographischen Geltungsbereich des klösterlichen Gemeinschaften von Galizien: von Santa Maria de Sobrado, Santa Maria Oseira, Göttlichen Heilandes Ferreira von Pantón, Santa Maria und San Julian Armenteira von Samos. Die soziale Rolle als Arbeitnehmer unter Feld unter Bezugnahme auf die Einstufung von Junker und Gold, war "partizipativen Beobachter", schien die am besten geeignete, weil die Untersuchung ist nicht offenes Geheimnis. Ich habe sowohl in der Beobachtung und die Geschichten, die Informanten, die mir, und so, wie wir Fortschritte, Interviews erworben Sinne von den Bemerkungen und umgekehrt. Die Beobachtung wurde in einer Art und Weise, die aus dem Moment kam ich im Kloster, bis ich ging in eine ungerade Zuschauer leise die Noten von alles, was ich fühlte oder geprüft. Was die Befragten, sich nicht zu "none", "Ich habe an alle, die Zugang hatte, die Mehrheit der Mönche und ein hoher Prozentsatz der Gäste. Zusätzlich zu decken viele der Ziele, dass die Untersuchung anspruchsvoll in der Kurs habe ich eine Strategie beschäftigt Zorbaugh, um die Teilnehmer für die Herstellung von grafischen Material. So, in welchem ist das erste Kapitel, "Historical Precedents und Kontextualisierung", wir versuchen, näher an die Gemeinden in ihrer Geschichte und Erinnerungen zeigen, dass die Mönche ihr gespeichert. Auch Platzierung Häuser geographisch und auf das Klima. Im zweiten Kapitel, "Sites und Zeiten. Gebühren und Abgaben ", wir untersuchen zu: 1Â ° Die Abtei, wie dem Bau, als ein Werkzeug oder eine unerlässliche Voraussetzung für die Heiligung des Mönchs. 2 Â ° Klostergemeinschaft. 3 Â - Die hierarchische Struktur der Gemeinden, staatliche Stellen, Positionen, Büros, Promotionen, usw.. Im dritten Kapitel, "soziale Erfahrung", entwickelten wir die folgenden Themen: 1 - Einstellung der Berufungen. 2 - Gehorsam, in der Regel oder als Regularisierung innere Einstellung des Zusammenlebens. 3, Gemeinschaft - Beziehungen intramurale: Wechselbeziehungen Korallen, Beziehungen regelmäßig und Erholung, der Gemeinschaft Tagungen und Dialoge Gemeinschaft, und Arbeitsbeziehungen. 4 - Außenbeziehungen einzelnen und die Gemeinschaft. 5 - Legitimität Gesellschaft der Abteien. Im vierten Kapitel, "Unterkünfte und Gastgeber", wir versuchen, noch näher an den Geist der Empfang im Moment: 1, - versuchen zu klären, erinnern, oder welche Aspekte der Rezeption sind immer noch lebendig in der Erinnerung der kontemplativen Mönche heute . 2 - Welches Bild gibt der Abteien und der klösterlichen Leben. 3 - Welche Absicht verfolgen Mönche durch die Akzeptanz und Unterkunft. 4 - Welche Gründe oder Ursachen für die Menschen zu monastischen Unterkünfte. 5 - Entwicklung und die Ergebnisse der Gäste haben Ihren Aufenthalt. Im fünften Kapitel werden wir über die folgenden Themen: 1 - Bedeutung der odicios liturgischen und der lecto göttlichen. 2 - Die Gewohnheit und Bekleidung in der Benediktiner und Zisterzienser. 3, - Die Lektüre der Regel des Hl. Benedikt. 4 - Das Schweigen als Wert und Tugend zur Erleichterung des geistlichen Lebens, und was bleibt, wie Sie das Zeichen. 5 - Merkmale der Abstinenz oder Fasten der Mönche. 6 - Umfang der sozialen Kloster als Sender der religiösen Botschaft.

Autor: ZAPIAIN PACHECO M. DE LA SOLEDAD.
Jahr: 2005.
Universität: PAÍS VASCO.
Ort der Lesung: FACULTAD DE FILOSOFÍA Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN.
Ort der Vorbereitung: FACULTAD DE FILOSOFÍA Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN.

Inhaltsangabe: Diese Arbeit versucht zu entmystifizieren und lehnen alte Klischees oder schwarz-blancos sich auf Ignatius von Loyola und Pio Baroja und ihre Werke, und versuchen, sie zu finden, zwei Modelle für das Verhalten der Suche, aber unermüdlichen Probing Patienten, die sorgfältige Ermittlung der internen und externen Realität, Anschluss an eine verantwortungsvolle und kohärente Vision von dem, was Menschen sind und ihren Status und Zweck in der Welt. Sie werden, Berufung und Mission sind absolut untrennbar miteinander verbunden. Sie begann zu der Zeit wurden sie genannt und an eine historische Mission, nämlich diesem Moment war der eigentliche Geburt ihres Lebens. Es wurde erkannt, wir fanden sich, als hätten sie bisher gingen einen Weg durch Verlust, sei nicht bekannt, wer sie waren und sind schließlich in das Land der Wahrheit, Transparenz. Dies ist typisch für die Erfahrung der Umwandlung passiert, wie Ignatius von Loyola, aber auch anderen großen umwälzenden Erfahrungen des menschlichen Lebens, wie beispielsweise die Entscheidung, ein Schriftsteller in Pio Baroja. Und das ist der Grund, warum diese Erfahrung auch, in welcher hat tiefgreifende Transformation der echten Weg der Vollkommenheit, und vor allen Dingen, die Achtung und Liebe von ihren Männern, kann es gilt für jeden, der will, dass diese Wallfahrt nach seiner internen Festplatte und von dort In Frage gestellt, was bereits gelebt und den unerbittlichen Suche aus unterschiedlichen Perspektiven Ignatius von Loyola und Pio Baroja sagen sie uns, was ist der richtige Weg, an der Kreuzung jetzt frei von genetischen und tausend Vorurteile und Missverständnisse aufgrund der schmalen Wege des Denkens, rohe und unzureichend ist, um Die großen Ereignisse des menschlichen Lebens; eröffnet den Reichtum des geistlichen Lebens, eine Antwort auf die Forderung der Werte und lernen die Kunst des Denkens rigoros, um den Anforderungen jeder Art von Realität Sie hören möchten. Dies lässt sich durch die drei großen Metaphern: Die ideale Rittertum, Pilgerfahrt und "exercitación '