ETHISCHE PHILOSOPHIE

Autor: Calderón Quindós Fernando.
Jahr: 2004.
Universität: VALLADOLID [www.uva.es].
Ort der Lesung: FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS.
Ort der Vorbereitung: Universidad de Valladolid.

Inhaltsangabe: Die Art, wie ein Objekt der moralischen Verantwortung hat, die heute als eine wichtige philosophische Fragen interessieren. Allerdings Behandlung dieser Art ist nicht neu, und der zeitgenössischen philosophischen Hermeneutik hat sich die klassische Griechenland die ersten philosophischen Anliegen der ökologischen Natur. Unsere Arbeit konzentriert sich auf die Arbeit des aufgeklärten Philosophen Jean-Jacques Rousseau, dessen "Diskurs über die Ungleichheit darf so ausgelegt werden, die philosophische Basis einer ökologischen Ethik. Innerhalb der "nicht menschliche" Zustand der Natur, Rousseau widmet ein alención spezielle Komponente Tier auf der sensiblen Natur lebt neben dem Mann in der ursprünglichen Wald. Ohne Ausnahme bald diskreditiert, Philosophie hatte keine Schwierigkeiten bei der Anerkennung der Empfindlichkeit als gemeinsames Merkmal zu Tier und Mensch. Allerdings, Rousseau, extrahiert die moralischen Folgen der Verknüpfung. Seiner Meinung nach, das Tier in die natürliche Recht, die aufgrund des sensiblen, Partizipation, auf der einen Seite, Kräfte Männern und Frauen bei der Übernahme einer Pflicht, und dass auf der anderen Seite, impliziert die Anerkennung des Rechts auf Das Tier. Die Pflicht, ein entsprechendes Gesetz ist ein anderes. So Rousseau bestreitet zwei der festen Budgets Moral anthropozentrischen: Zuerst bestritt, dass das Attribut der Grund dafür ist eine notwendige Voraussetzung für eine menschenwürdige Behandlung verdient, und zweitens, dass bestreitet die Fähigkeit, die über die Verpflichtungen ist die notwendige Voraussetzung für die Inhaber eines Rechts . Rousseau geändert, warum Sensibilität und die Fähigkeit zur Übernahme der Verpflichtungen für die Chance zu profitieren. Nach dieser Charakterisierung der Zustand der Natur rousseauniano letztlich, die sozialen Vertrag kann auch weiterhin die Grundlage für eine moralische für Männer, wird aber nicht mehr der einzige Weg, um die Moral anerkannt von Rousseau. Der soziale Auftrag ist nicht die Formel für eine moralische Lehrer anthropozentrischen, aber die Überschneidungen Moral einer Moral, die auf früheren gemeinsamen Merkmal der Empfindlichkeit. Der Staat bestreitet die Natur des Menschen als moralisch legitimen Ausdruck, und schlägt vor, stattdessen eine Form des Humanismus verantwortlich. Der Zustand der Natur regelt das Verhältnis von Mensch und Tier Natur, und der Begriff der Schönheit in den botanischen Philosophie des Philosophen genevois wird ebenfalls mit dem Verhältnis von Mensch und Natur werden. Rousseau, in der Tat, bietet ein schönes Beispiel des Umweltbewusstseins in seinem Ansatz zur Botanik. Bei dieser Gelegenheit, die moralische Urteil ist nicht tief in den fruchtbaren Boden des Szenarios, sondern auf den Prozess der eigenen ästhetischen Jean Jacques. Doch der Sinn für das Schöne hat die selbe Funktion wie die Annahmen und ergänzen sie: die gleiche Wirkung, weil es sich mit normativen Wert, und komplementär, da setzt seine Regelungen in den spezifischen Bereich der menschlichen Beziehungen mit der Natur Pflanze . Die ästhetische Erfahrung von Schönheit Angelegenheit in moralischer Hinsicht, wie sie sich auf das Kriterium, dass moralisch einwandfreie Verhalten unterscheidet sich von dem, was nicht ist. Die Ausübung eines unschuldigen Kontemplation, die respektiert und bewundert die Schönheit des Objekts, die Zustimmung der moralischen Ästhetik, die eine rein instrumentale, die verachtet die Schönheit der Anlage erhält die Zensur von der gleichen Person. In einer Zeit, in dieser Reihenfolge, in denen die philosophischen Denkens war nichts weniger als Götzendienst des Menschenhandels, Rousseau verneigten sich demütig Blick in die 8 stias und 371 Blumen, eine neue Erleuchtung im Herzen von Kunstwerk, eine zweite Illustration dessen Interesse hat Unbemerkt, und die, die jedoch Rousseau gewidmet war mit tiefer Besorgnis.

Autor: HERNANDEZ IGLESIAS JAVIER.
Jahr: 2004.
Universität: CARLOS III DE MADRID [www.uc3m.es].
Ort der Lesung: FACULTAD DE HUMANIDADES.
Ort der Vorbereitung: UNIVERSIDAD CARLOS III DE MADRID.

Inhaltsangabe: Die Dissertation befasst sich mit einem der klassischen Probleme der Philosophie, die der Freiheit des Willens. Es soll zeigen, dass die metaphysischen Begriff der Freiheit bedeutet, dass es Determinismus, als menschliche Wesen sind wir frei, während wir autodeterminamos, sondern dass Determinismus bedeutet nicht, dass carezcamos die Fähigkeit, anders zu handeln jedes Mal, wenn Sie handeln. Daher kann argumentiert werden, dass der Mensch moralisch verantwortlich, und das ist der Grund, warum wir die Entscheidungen der Verantwortung nicht nur mündlich, sondern auch emotional. Das emotionale Kapazität des moralischen Urteils steht in direktem Zusammenhang mit der Tatsache, dass alle Menschen, außer in Ausnahmefällen, gehören wir zu einer moralischen Gemeinschaft, und dies ist die Mitgliedschaft, die uns freie Wesen und moralisch verantwortlich. So, der Abschluss der Arbeiten ist eigentlich wir Menschen sind frei und verantwortlich, aber nicht, dass beide gehören zu unserer Natur, wie für die Gesellschaft, von denen wir ein Teil sind, frei zu sein, so ist gleich zu beteiligen anderen eine bestimmte moralische Welt.

Autor: GÓMEZ SALAZAR MÓNICA.
Jahr: 2005.
Universität: BARCELONA [www.ub.es].
Ort der Lesung: FACULTAD DE FILOSOFÍA.
Ort der Vorbereitung: FACULTAD DE FILOSOFÍA.

Inhaltsangabe: Das Hauptziel dieser Arbeit ist es, den erkenntnistheoretischen Grundlagen zu erklären, die kulturelle Vielfalt als eine Tatsache, dass die Themen, die von der Anwendung einiger der unterschiedlichen konzeptionellen Rahmens zur Realität unabhängig ist. Auf der Grundlage dieser Erklärung erkenntnistheoretische kulturellen Vielfalt argumentieren, dass das Thema kann nur bauen Teil dela Realität in Verbindung mit einem konzeptionellen Rahmen, daher kann es keine Neutralität Kultur. So, wir treten dafür ein, dass die Politik der moderne Staat, die eine kulturelle Neutralität muss in Frage gestellt werden. Die Konzentration auf den Multikulturalismus in Mexiko, und in Anbetracht dessen, dass es keine einzige richtige Art und Weise zu verstehen, und die Struktur Realität, sondern, dass die Menschen der verschiedenen comunidads kulturellen erreichen können kommunizieren und interagieren, harmonisch, sustentamos, dass der mexikanische Staat muss die Einleitung eines Prozesses des Übergangs zu einer Pluralistischen Staat, die die Vielfalt der kulturellen Elemente, und damit für die verschiedenen Maßnahmen, um die gemeinsamen Anstrengungen der Gemeinden. Um zu vermeiden, dass eine extreme Relativismus, die Politik der jeweiligen kulturellen Gemeinden müssen sich auf triftige Gründe, um sicherzustellen, dass alle, die Beziehungen mit der Gemeinde, die kulturell relevanten Leitfäden erfolgreiche gemeinsame Aktionen. Diese Arbeit ist wie folgt aufgebaut: Das erste Kapitel beschäftigt sich mit dem Thema der Unterschied in der sozialen Konstruktion der verschiedenen Realitäten. Das zweite Kapitel erklärt, die Gegenstand einer rationalen Begründung von Überzeugungen und Praktiken. Das dritte Kapitel erklärt, die Gegenstand einer rationalen Begründung von Überzeugungen und Praktiken. Das dritte Kapitel behandelt das Konzept der sozialen Gerechtigkeit und ihre Beziehung zur kulturellen Vielfalt. Schließlich ist der vierte Kapitel befasst sich mit der Frage der Anerkennung der kulturellen Vielfalt in der politischen Arena.

Autor: TARÍN CERVERA VICENTE.
Jahr: 2005.
Universität: VALENCIA [www.uv.es].
Ort der Lesung: FACULTAT DE FILOSOFIA I CIÈNCIES DE L'EDUCACIÓ.
Ort der Vorbereitung: FACULTAT DE FILOSOFIA I CIÈNCIES DE L'EDUCACIÓ.

Inhaltsangabe: Über alle von diesen Seiten haben DEFENDIDO die These, dass der Mensch ist CONSTITUTIVAMENTE freien warum ist RELIGADO zur Realität. Zentrum für, dass wir in der Studie der Freiheit von RELIGACIÓN über den Gedanken XAVIER ZUBIRI. Die Frage, wie DESARROLLAMOS in drei Kapiteln in jedem von denen ist TRATABA die RELIGACIÓN und Freiheit in verschiedenen Versionen: - DE das erste Kapitel ESTUDIÁBAMOS die RELIGACIÓN und Freiheit in der Version ONTOLÓGICA, die zeigen, dass der Mensch ist frei, aber je bündeln und ganz der Dinge. In der zweiten Kapitel ESTUDIAMOS die RELIGACIÓN und Freiheit in der Version ANTROPOLÓGICO - METAFÍSICA, die zeigen, dass der Mensch frei ist oder nicht, Sie wollen Ihre eigene persönliche. Aber dafür ist nicht nur, sondern IMPELIDO, POSIBILITADO und von der Realität. In der dritten Kapitel ESTUDIAMOS die RELIGACIÓN und Freiheit in der Version ONTOLÓGICA, ausgesucht aus einer Analyse der Intelligenz, dass der Mann QUDA im Besitz der Tatsachen aus der gleichen Zeit, in denen die APREHENDE. Seit diesem Zeitpunkt nicht mehr frei, um zu geben Ein Inhalt zur Realität und erklärt, was sie wirklich ist.

Autor: MELERO DE LA TORRE MARIANO CARLOS.
Jahr: 2005.
Universität: NACIONAL DE EDUCACIÓN A DISTANCIA [www.uned.es].
Ort der Lesung: FILOSOFÍA.
Ort der Vorbereitung: SALA B DE LA FAC. DE DERECHO. DÍA 16 DE DICIEMBRE 2005. 12:00H..

Inhaltsangabe: Das grundlegende Ziel dieser Arbeit ist es, kritisch zu prüfen, die vollständige Arbeiten von John Rawls, versuchen zu zeigen, die wichtigsten Ideen seiner politischen Denkens. Die Diplomarbeit beginnt mit einer Einführung in die erkundet den Begriff der politischen Neutralität in seinen verschiedenen Versionen, in der Tradition der politischen Theorie liberalen analizando Utilitarismus klassischen ellibertarismo amerikanischen Liberalismus egalitären oder "liberalen Gleichheit", und schließlich, die so genannten " Politischen Liberalismus "-. Die Diplomarbeit ist in zwei Teile geteilt, von denen jede entspricht einer anderen Zeit in der Arbeit von Rawls als ein grundlegender Wert, die eine Grundlage für die Rechtfertigung der Imperativ der politischen Neutralität. Der erste Teil konzentriert sich auf das erste Stück des Autors, wie A Theory of Justice, erforscht in die Substanz der Grundsätze der Gerechtigkeit, die Anwendung dieser Prinzipien in die grundlegende Struktur der Gesellschaft, sowie das Problem der Stabilität einer gerechten Gesellschaft. In diesem Moment in der Entwicklung der Rawls'schen dachte, dass es von grundlegender Wert seines Liberalismus ist die persönliche Autonomie, dh unseren Status als eine permanente Form der Lage der rationalen Agenten, überarbeiten und zu verfolgen, eine Vision des guten Lebens. Der zweite Teil der Doktorarbeit, in dem ich bin in erster Linie aus dem zweiten Buch der Rawls, Politischer Liberalismus, konzentriert sich auf die neue Strategie Rechtfertigung hier bestätigt, die Appelle der Liberalen des Rechts auf angemessene Anerkennung des Pluralismus und der Förderung von Toleranz. Ihr Anliegen an dieser Stelle zeigen, konzentriert sich auf die Schwierigkeiten zu unabhängigen Lehre liberale Politik von allen ethischen Rechtfertigung oder Vollständigkeit. Schließlich ist das Argument, endet mit einem Kapitel über internationale Gerechtigkeit. In diesem Fall, mein Ziel war zu betonen, dass das Recht der Menschen Rawls, mit dem Hintergrund der Ideen des politischen Liberalismus, und nicht das gleiche wie ein echter Wälzer internationalen Konsens zur Justiz liberalen, sondern dass es sich um eine einfache Unterkunft Praxis unter liberalen Gesellschaften und Nicht liberal ist.

Autor: POSTIGO ASENJO MARTA.
Jahr: 2005.
Universität: MÁLAGA [www.uma.es].
Ort der Lesung: DEPARTAMENTO DE FILOSOFÍA - FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS.
Ort der Vorbereitung: FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS.

Inhaltsangabe: Die Dissertation ist ein Vorschlag für die Diskussion über die Beziehungen zwischen den Geschlechtern in der Bürgerschaft. In diesem Sinne, wird versucht, eine Antwort auf die großen Herausforderungen der moralischen Diskurs und die liberale politische Ziel der Chancengleichheit zwischen den Geschlechtern. Wir bieten hier eine Reflexion über die Folgen für den Vertrag sexuell Bürgerschaft (welches beschreibt, Carole Pateman) und der feministischen Bestrebungen, die sich im Laufe der Jahrhunderte, XVIII, XIX und XX. Wir erkunden die grundlegenden Merkmale der feministischen Forderungen, durch eine Analyse des Ausmaßes der Rhetorik Reden, die sich im Westen über die Möglichkeit zu verlängern Bürgerrechte für Frauen. Aber das zentrale Ziel dieser Arbeit war es, betonen den Unterschied zwischen formaler Gleichheit (de jure) und echte Gleichstellung (de facto). Besonderes Augenmerk haben wir auf die Spannung, die entsteht, zwischen Liberalismus und Feminismus, um die Auswirkungen der Trennung zwischen der Öffentlichkeit und dem privaten Bereich für die Bürgerschaft. Durch die Untersuchung der konzeptionellen Innovationen und Regeln, die entwickelt wurden, um die Prinzipien der Gleichheit und Nicht-Diskriminierung in der Europäischen Union, haben wir für den zweiten Teil der Diplomarbeit. Schließlich stellen wir fest, dass die Bedeutung erwirbt Beteiligung von Frauen in der Beratungs-und Prozess der Entscheidungsfindung, um die Entwicklung ihrer Fähigkeiten. Incidimos die Bedeutung des Einsatzes von "affirmative action" für die Beteiligung der Bürger und der Bürger in bestimmten Bereichen, wo sie sind infra-representados und grantizan der Ausübung ihrer staatsbürgerlichen Rechte und Pflichten.

Autor: CUQUERELLA MÁDOZ INMACULADA.
Jahr: 2005.
Universität: VALENCIA [www.uv.es].
Ort der Lesung: FACULTAT FILOSOFIA I CIÈNCIES DE L'EDUCACIÓ.
Ort der Vorbereitung: FACULTAT DE FILOSOFIA I CIÈNCIES DE L'EDUCACIÓ.

Inhaltsangabe: Diese Arbeit zu OBEDECE A doppelten Zweck: Ziel ist eine historische Klärung der Inhalt der Arbeit von ALBERT CAMUS, wie eine ganze, nicht nur mit der Herstellung ENSAYÍSTICA, sondern auch PERIODÍSTICA, Literatur und Theater, ist auch in der Einrichtung des Ansatz PROPIAMENTE FILOSÓFICO Autor, der Ermittlung Ihres Wahlkreises ethischen, politischen, ESTÉTICO und METAFIZYCZNY. Geschichte studieren will beweisen, die SUBSTRATO METAFIZYCZNY ASIENTAN auf, dass die Ideen der CAMUS Anstieg der kritischen NIETZSCHEANA zu NIHILISMO zu den Denker ist nicht französisch Ein Denker EXISTENCIALISTA und Durchfluss des Denkens, auf der Sie müssen ENMARCAR ist FILOSOFÍAS des Lebens wie in der Arbeit von NIETZCHE, ORTEGA UND BERGSON. Analyse FILOSÓFICO beabsichtigt, PROLONGANDO die Vergangenheit, die Schaffung der konzeptionellen Haushalte und Umfang des Ansatzes der VITALISTA CAMUS: Â, wie zu handeln, wenn sie nicht an Gott glauben, oder, oder in der Grund? Wenn der Grund, Klassik, ABSTRACTIVA, TRAICIONA die Individualität, Â Modell zu verstehen, was kann FILOSÓFICA Mann? Konzepte der ESTUDIADOS "NIHILIMO", "absurdo" Y "default" SUSTENTAN dieses neue Modell ÉTICO-ESTÉTICO Schneiden HERMENÉUTICO: der Mensch ist verständlich finden ARISTOTÉLICA der VEROSIMILITUD CAMUS und verteidigt, dass eine "Philosophie literarischen", wo QUEDE überwunden Traditionellen POÉTICA zwischen der Opposition und der Philosophie.

Autor: URQUIJO ANGARITA MARTÍN JOHANI.
Jahr: 2006.
Universität: VALENCIA [www.uv.es].
Ort der Lesung: FACULTAT DE FILOSOFIA I CIÈNCIES DE L'EDUCACIÓ.
Ort der Vorbereitung: FACULTAT DE FILOSOFIA I CIÈNCIES DE L'EDUCACIÓ.

Inhaltsangabe: Stichworte: Freiheit als Fähigkeit, soziale Ethik-und Wirtschaftspolitik; Release-, Verbrauchs-und Bürgerschaft. Zusammenfassung: Ziel der Diplomarbeit ist die Analyse der Sinn, den Umfang und den Auswirkungen auf die Grenzen des Ansatzes der Fähigkeiten, die von AMARTYA SEN aus dem Bereich der moralischen und politischen Philosophie. INDAGAR die durch die Sinne wollte wissen, was steht im Mittelpunkt dessen, was ihre Fähigkeiten und zur Schaffung Aspekte. , Um die Möglichkeiten diskutiert werden, um den Beitrag der Vorder-Ansatz zu anderen zentralen Konzepte der verschiedenen vorgeschlagenen Normen für die freie Gesellschaft und IGUALITARIA als Grundsicherung, Rechte, die grundlegenden Bedürfnisse, Humankapital, die Qualität des Lebens und die menschliche Entwicklung. Die Grenzen des Vorschlags ist ELABORAN über die Arbeit im Dialog mit ihrer kritischen (RAWLS, DWORKIN, POGGE, COHEN, NUSSBAUM). , Die Auswirkungen sind durch eine Diskussion zwischen den Fokus der Fähigkeiten und die Ethik der Befreiung von ENRIQUE DUSSEL, auch unter den Fokus der Fähigkeiten und der Ethik des Konsums umrahmt von ADELA Vorhang, um die Umsetzung der Ein neuer Ansatz: Analyse Der Bürgerschaft in den Schlüsselbereichen der Fähigkeiten.

Autor: SÁNCHEZ LIMIÑANA PEDRO.
Jahr: 2006.
Universität: NACIONAL DE EDUCACIÓN A DISTANCIA [www.uned.es].
Ort der Lesung: FILOSOFÍA.
Ort der Vorbereitung: SALA 324 DE LA FACULTAD DE FILOSOFÍA.

Inhaltsangabe: Der Gedanke von Ernst Tugendhat bietet ein neues Konzept von Subjekt und dreht sich um die Überlegung, wie einer der Schlüssel zu untermauern, dass ihr Ansatz, zusätzlich zu den ursprünglichen Beziehung zwischen Rationalität und unsere Bereitschaft, die von der Autorin, die Frage der Absicherung der Moral und Sittlichkeit eigenes Design entwickelt von Tugendhat, die Moral und die Motivation für das Problem der Menschenrechte. Und dies immer näher aus der Perspektive, die die Methode lingüístico-analítico. In Bekanntheitsgrad und selbst Tugendhat Ziele, erstens, um zu zeigen, dass die Paradoxien führt zwangsläufig zu den traditionellen Modell der Philosophie des Subjekts, von wo aus er zur Rechenschaft zu ziehen, die für das Phänomen des Bewusstseins. Für diese Aufgabe vor, die Bedeutung des Denkens zu sich selbst, die von der traditionellen Theorie und ersetzt durch Beratung, so dass die Freigabe der Gegenstand selbst verhält sich und finden Gründe zur Rechtfertigung ihrer Entscheidungen objektiv. Diese Dimension reacional notwendigerweise im Zusammenhang mit der Intersubjektivität, aber nicht so das Thema ist in der Raumfahrt intersubjetivo verwässert, weil die Freiheit des Individuums consise, on the one hand, erhalten eine Haltung, die sich durch deliberative Entscheidungsfindung stützt sich auf Gründe, aber Auf der anderen, und schließlich, die Entscheidung über eine Komponente volitivo, ohne die sie nicht sprechen konnte der Selbstbestimmung. Tugendhat greift das Thema der Stiftung Problemen in der Ethik, die besagt, dass die Moral kann nur rational im Sinne der Fürsorge für die schwachen Gründen, nicht aber für die Starken eine Grundlage zu finden, in welchem Grund. So, im Gegensatz zu begründen versucht Habermas diskursiv Moral glänzend zeigt, dass viele Aspekte der gnädige Begruendung, dass es im Wesentlichen vor, die nicht kommunikativ, denn es kann die einzelnen allein. Tugendhat, sondern zeigt auch, dass es einen weiteren Aspekt, in dem das Individuum wird noch mehr Stärke und das Fundament der Moral, und es ist die Tatsache, dass diese Aspekte in der es im Wesentlichen, dass kommunikative, sie aber nicht mehr Sound volitivos. In Werden, in der Tat. Philosophische Essays, Tudenhat nimmt definitiv Moral der gleichen Achtung und befasst sich mit der Frage der genetischen positive Menschenrechte, die Verwurzelung basiert auf den Konzepten von Autonomie und Würde. Tugendhat Links hier die Existenz solcher Rechte mit der Theorie der legitimen Staats-und obwohl seine Position größer ist als die Plausibilität leugnen, dass die wirtschaftlichen Rechte sind Bestandteil der grundlegenden Menschenrechte, die es nicht störungsfreien in das Gesicht der Frage der Legitimität , Denn es erfordert mehr als nur die Bereitstellung von Mindestgarantien des Bestehens. Der Unterricht in der Ethik, Tungendhat wieder mit Fragen im Zusammenhang mit der philosophischen Reflexion über die moralischen Fragen bereits in der Ethik-und Being, in der Tat. Aber sicherlich stoppen die neuesten Erkenntnisse der Ethik durch die Untersuchung von Tudendhat über die Motivation für die Moral. Dies führt zu einem Dialog mit Aristoteles und Fromm, und schließlich Vorschläge für die Erweiterung des moralischen beibehalten so weit, der Kant'schen, mit einer moralischen Haltung, die sich auf die Ideen von Adam Smith. Eine solche Ausweitung der ihm moralische Ansehen, die Frage der wirtschaftlichen, deren Aufnahme in die grundlegenden Menschenrechte verteidigt werden nun aus der Perspektive, die von der Reflexion über Gerechtigkeit.