RELIGION

Auteur: GARCÍA FERNÁNDEZ JOSÉ MANUEL.
Année: 2002.
Université: CATÓLICA SAN ANTONIO.
Lieu de l'exposition: FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES, JURÍDICAS Y DE LA EMPRESA.
Lieu de préparation: UNIVERSIDAD CATÓLICA SAN ANTONIO.

Résumé: Il s'agit de la synthèse de ce que l'Ecriture décrit ce qui concerne l'argent et, par extension, de la richesse et des biens, car elles ont un domaine commun, qui est l'éventualité d'une coopération économique et variées impact sur le reste des instances de la vie. Dans les pages bibliques sont des expressions de toutes sortes liés à la conception et à l'utilisation de l'argent, semblables à celles d'aujourd'hui, seulement avec différents caractères et grâce à un large écart historiquement résidé où la base de cette thèse recherches nécessaires: la première apparition de l'homme, après l'argent , Et la relation entre les deux a toujours produit les mêmes conséquences. Il s'agit d'une réflexion anthropologique, théologique et éthique où l'histoire et d'autres sciences (économique, sociologique, physiologique) sont irremplaçables et les instruments nécessaires, mais au service de l'homme à l'insu, et inévitablement, de Dieu et le monde. Bien qu'il s'agisse d'une recherche interdisciplinaire, qui prévaut théologique et le caractère éthique, la singularité scripturale s'étend à la perspective de théologie biblique, plutôt que de la stricte exégèse biblique, ce qui dépasse de loin l'objet, si elle était appliquée avec beaucoup de vigueur matériel existant (2140 VV; dont 1398 ont trait à l'Ancien Testament, et 742 pour le Nouveau Testament). L'enquête a été achevée avec la présentation de l'évolution et de la validité des approches bibliques dans la doctrine sociale de l'Eglise (DSC) et les enseignements des Pères; tous correspondre à l'argument théologique qui mettent les paroles de Jésus: "Vous ne pouvez pas Servir à la fois Dieu et l'argent "(M.6, 24), parce que" la racine de tous les maux est l'amour de l'argent "(1 Tim. 6.10).

Auteur: TARRES CHAMORRO SOL.
Année: 2004.
Université: SEVILLA.

Résumé: La religion est l'élément d'union et de l'identité sociale la plus significative parmi les immigrés d'Afrique du Nord, tandis que la définition sont identifiés comme musulmans, et identifie les termes religiosos.Para immigrés de religion et de ses conséquences dans la formation des communautés religieuses est une stratégie efficace de régler ces dans la société de De destination. Analyse de la communauté d'Afrique du Nord à Séville joint à tablig confirme que hipótesis.La Yama'a Tablig à da'na, plomb fr Congrégation pour la Propagation de l'Islam, est la plus grande organisation transnationale islamique qui existe dans la actualidad. Se traite d'un courant de revitalisation de la foi, qui préconise une simplification de l'Islam, basée sur une interprétation littérale des textes sacrés et de l'imitation de Profeta.Tiene objectif de la reislamización de la vie quotidienne des croyants par ce moyen, de transformer la société. Ce mouvement religoso fournit les immigrants non seulement la justification et de légitimation du fait migratoire partie sur les facteurs économiques, mais aussi un cadre de référence clair et cohérent, l'un appartenant à une structure communautaire et de préciser à partir de laquelle résoudre de façon satisfaisante les différents événements de la vie quotidienne.

Auteur: LÓPEZ HERNÁNDEZ ALFONSO.
Année: 2004.
Université: COMPLUTENSE DE MADRID.
Lieu de préparation: UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID.

Résumé: Cette thèse propose une interprétation philosophique de la réflexion morale que Iris Murdoch mène ses essais à la fois théoriques et dans son noveslística.Como leitmotiv de cette approche Résumé pensée murdoquiano, mes recherches portent sur les différentes utilisations que l'auteur rend le concept de contingence à articuler Et de défendre sa description de la valeur unique et de la dignité de l'individu humano.En théoriquement, le réalisme humain exige une méthodologie que l'auteur croit absent de l'ensemble de la philosophie morale au XXe siècle. À définir les exigences du réalisme tel Mundoch assister rapprochement delà des discours moraux réalité que nous offre l'art et religión.Por autre part, une étude a montré que la pente créative de fiction murdoquiana et surtout son novelística - contituye un original et insollayable sa proposition descriptivo moral. Específicamente, morale réalisme comique montrant certains de ses meilleurs romans sert de correctif important et nécessaire morale tragique qui met l'accent sur le réalisme de sa pensée religieuse.

Auteur: KAZADI NGOY ETIENNE.
Année: 2004.
Université: PONTIFICIA COMILLAS.
Lieu de l'exposition: Alberto Aguilera, 23.
Lieu de préparation: ALBERTO AGUILERA, 23.

Résumé: Le principal objectif de ce travail est de montrer le dynamisme de l'évangélisation montre une nouvelle institution, dans l'Eglise du Congo à la Conférence épiscopale congolaise, dans un souci d'hébergement sociopolitique progrès de cette ville pour les lignes d'une agilité évangélisation. Il est plus marqué défini les lignes de la formation chrétienne d'un peuple, face à une conjoncture particulière alors qu'il se déplaçait de la colonisation à l'indépendance, le traumatisme social et politique de cette métamorphose, et il doit adapter ses directives évangélisation et l'enseignement de leurs donc l'air Changement social et politique. La Conférence épiscopale congolaise a été créé en 1959, et sont convenus Congo à l'indépendance un an plus tard (1960). Cette nouvelle situation sociopolitique dans le pays forcé l'Eglise à réajuster leurs âpolíticaâ pastorale: abandonner la pastorale institution à opter pour une mission pastorale. Cette fonctionnalité résume les principales essence de l'enseignement de la Conférence épiscopale du Congo et nous avons essayé de rassembler analyser ses textes. Le but ultime d'une telle option était de donner à l'Eglise du Congo de sa propre identité, à savoir l'instauration d'un véritable âIglesia particularâ. Trois fois, trois dates sont d'une grande importance à considérer dans la réalisation de ce projet: 1. La sixième Assemblée générale (1961): il s'agissait de la première plénière des évêques après l'adhésion du pays à l'indépendance. Son importance est perçue comme l'épiscopat mettra en œuvre le nouvel esprit, un nouveau dynamisme issus de l'indépendance politique du pays. La grande idée de la Conférence épiscopale, et surtout magistrale niveau ministériel est fortement opter pour la promotion des laïcs, et un adulte responsable laïcs; "- qui implique ipso facto, de lutte contre le cléricalisme. Cette pastoral matérialisé avec la création de âComunidades ecclésiales Vivasâ (CEV), en tant que lieu de prière, de partage de la Parole de Dieu et de la vie communautaire. C'est-à-dire un lieu privilégié pour l'évangélisation. 2. Le maître du Concile Vatican II (1967): changements initiés par les évêques congolais ont été soutenus et renforcés par l'enseignement universel du Concile Vatican II. Dans sa septième réunion plénière (1967), les évêques ont pris les innovations importantes du Conseil paire faire une application spécifique à l'église locale et pastorale, dont les options sont les suivantes: l'effort enculturación le message chrétien à la réalité congolaise, avec un rôle réservé à la Laïcs dans la mission d'évangélisation. Ainsi, les évêques ont été prises pour renforcer la structure de la CEV et de nouveau dinamizar la participation des laïcs dans l'évangélisation créer âministerios sans ordenadosâ ou âministerios laicosâ, dans le but de faire le profane un agent de l'évangélisation et non pas seulement un destinataire. Ce laïcat mûr et responsable fait la force de l'Eglise dans le domaine social et politique et leur grand soutien moral au conflit que face à la dictature de Mobutu (1971). 3. La lutte pour la justice et la paix (1990): acculés par la pression populaire et la situation politique internationale, Mobutu a annoncé en 1990 a ouvert le pays à un processus de démocratisation; effet perçue comme une victoire pour l'Eglise et une couronne de promotion de la pastorale Laïcs. Ainsi comprise comme âIglesia - Familiaâ (hiérarchie et laïcs), l'Eglise va commencer une nouvelle lutte pour la justice, la paix et les libertés fondamentales, gage d'une véritable démocratie. Ce combat se poursuit avec la sensibilisation de la population à assumer leurs responsabilités à l'égard des élections générales qui sont disponibles dans le pays, la première depuis l'indépendance. Il s'agit en fin de compte un combat pour la dignité de la personne humaine, image de Dieu, le sujet et l'objet de toute l'évangélisation.

Auteur: HÓDAR MALDONADO MANUEL.
Année: 2004.
Université: GRANADA.
Lieu de l'exposition: INSTITUTO DE LA PAZ Y LOS CONFLICTOS.
Lieu de préparation: INSTITUTO DE LA PAZ Y LOS CONFLICTOS.

Résumé: La thèse est divisé en sept chapitres, y compris une brève introduction, les conclusions, les références bibliographiques et une annexe avec les textes sanjuanistas dans lequel le mot paix, dans l'intention de fournir au lecteur intéressé. Dans le premier chapitre, nous présentons la double méthodologie que nous allons continuer à posséder la théologie et de l'autre la recherche parala paix et le conflit. L'utilisation de cette méthodologie a confirmé à deux reprises que la paix est un bon endroit pour rechercher delà théologie, en particulier de théologie spirituelle, car la paix est l'objectif central delà de mysticisme. Les deuxième et troisième chapitres mettre le contexte social et humain de San Juan de la Cruz, dans le second décrit le large brosse environnement politique, social et les leaders religieux tant dans l'environnement et chez les personnes qui vivent, souffrent et cette humanise. Dans le troisième chapitre fournit quelques données biographiques et certaines des principales sources de San Juan en raison de leurs concepts de la paix. Dans les chapitres quatrième, cinquième et sixième considère chacun des textes dans lesquels le mot paix, à partir de laquelle nous avons fait le reste de ses écrits. Le septième chapitre contient la valeur de la paix, le chemin à suivre par ceux qui veulent vivre et implications humaines et sociales que ces derniers suivent les logements delà paix. Nous voyons les signes de paix se manifestent dans sa vie et les enseignements issus de ses écrits, on peut dire que San: Juan de la Cruz a été témoin, un professeur et écrivain de la paix. Sachant que leur vie est mieux compris ses enseignements sur la paix. Il a également éclairer leurs options et leurs comportements pacifiquement avec leurs études. Jusqu'à présent, il n'a pas été étudié St Jean de la Croix dans la perspective de la paix, qui nous a permis à un large champ d'organiser nos travaux et nous a obligés, consulté la littérature qu'il ya peu de choses à ce sujet, en se concentrant notre attention Sur leurs propres écrits. Nous estimons qu'il est très important, parce que les résultats ont la fraîcheur de le recevoir de première main. Tous sont conçus pour aider la croissance spirituelle de leurs spirituelle ou visant des membres des communautés, il Carmel réformé. Dans sa préoccupation pour la croissance spirituelle de ces personnes est incluse, comme ne pouvait pas en être autrement, la croissance de la paix. Les enseignements sur la paix, nous avons regardé avec l'attention de trois façons, le théologique, dans le cadre de l'enquête pour la paix et pour la survie de son message.

Auteur: Aguiar Vila Jose Oriol.
Année: 2005.
Université: AUTÓNOMA DE BARCELONA.
Lieu de l'exposition: Facultad de Filosofía y Letras.
Lieu de préparation: Facultad de Filosofía y Letras.

Résumé: Cette thèse présente la question du transfert de connaissances dans une tradition ancienne de buddhismo tibétain, Total Perfection ou rDzogs chen. Dans une première introduction, un certain nombre de chapitres d'expliquer l'ensemble de la buddhismo et certaines caractéristiques de la transmission des connaissances à eux-mêmes, en particulier dans le buddhismo ésotérique. La partie centrale de la thèse est la traduction de la langue tibétaine en espagnol, hagiographie de Nyag bla Padma bdud 'dul, un enseignant qui a vécu au Tibet dans la partie orientale de l'art XIX. L'hagiographie est ensuite analysée dans les chapitres suivants, présentant la situation sociale et politique qui entoure cet enseignant. Il est suivi d'une description détaillée de l'enseignement qu'il a reçu et transmis, ainsi que d'une étude de ses maîtres et de disciples. Tout cela est analysé en le mettant en relation avec les caractéristiques des modes de transmission du buddhismo ésotériques propres, montrant à travers hagiographie ces caractéristiques d'un mode particulier.

Auteur: Méndez López Carmen.
Année: 2005.
Université: AUTÓNOMA DE BARCELONA.
Lieu de l'exposition: Facultad de Letras.
Lieu de préparation: UAB.

Résumé: Le document présente un tour de la socio-politique et les mouvements religieux des tziganes et gitanes espagnoles, dans l'État, en particulier en Catalogne. Tout comme un rapprochement de l'école des trajectoires des Roms et tsiganes facteurs dans la perspective de l'intégration sociale. Le texte est organisé en deux parties. Une première nous introduit directement sur la participation des Gitans développé en quatre chapitres: le rôle de l'Eglise catholique, le début d'associations et de leur développement, le cadre théorique des mouvements millénaristes et pentecostalismo gitane que millénaire projet. Une deuxième partie traite de marcher dans les chemins de la population gitane dans deux quartiers différents, un barrrio stigmatisés, comme c'est La Mina, dans la banlieue de la ville de Sabadell, qui est tour Romeu. District Catalans de population gitane, où les choses qui se produisent et les effets pervers que l'heure est traînant et sedimentando référer à de nombreux quartiers en Catalogne et en Espagne tout entière. Dans les deux cas, analyse de la situation gitane depuis leur arrivée, de leur situation de travail, l'acquisition de logement, la participation quotidienne et de la valeur qu'ils attachent à l'éducation pour leurs enfants (perçus comme des facteurs d'intégration sociale.

Auteur: FERNANDEZ LOPEZ RAFAEL.
Année: 2005.
Université: SANTIAGO DE COMPOSTELA.
Lieu de l'exposition: FACULTAD DE FILOSOFÍA.
Lieu de préparation: FACULTAD DE FILOSOFIA.

Résumé: L'objectif de cette recherche était d'élaborer un document descriptif aussi complet que possible sur la vie des moines à l'heure actuelle. Pretendimos faire une description de soins denses au détail les aspects personnels. Nous travaillons dans le champ d'application géographique de la communauté monastique de la Galice: Santa María de Sobrado, Santa Maria Oseira, Divin Sauveur Ferreira de Pantón, Santa Maria et San Julian Armenteira de Samos. Le rôle social comme un travailleur prenant domaine par référence à la classification effectuée par Junker et Or, a été "participative observateur," semble être la plus appropriée parce que l'enquête n'est pas secret. Je soutenus à la fois l'observation et dans les histoires que les informateurs qui m'ont été fournis, et nous avons progressé de façon, les interviews acquis le sens de commentaires, et vice versa. L'observation a été faite d'une manière compatible à partir du moment où je suis arrivé au monastère jusqu'à ce que je me suis rendu dans un curieux spectateur tranquillement prendre des notes de tout ce qui a été ou je me sentais soumise à un examen approfondi. En ce qui concerne les répondants ont choisi de ne pas zéro, j'ai utilisé à tous ceux qui ont eu accès, la majorité des moines et un pourcentage élevé de clients. En plus de couvrir un grand nombre de buts que l'enquête avait été exigeants dans son cours, j'ai utilisé la stratégie employée par Zorbaugh, pour persuader les participants à la production de matériel graphique. Ainsi, dans ce qui constitue le premier chapitre, "des précédents historiques et contextualisation", nous essayons de nous rapprocher de communautés tout au long de son histoire et de souvenirs montrent que les moines sauvé elle. Aussi la mise maisons géographiquement et observations sur son climat. Dans le deuxième chapitre, "les sites et le temps. Les charges et devoirs ", les études menées sur: 1Â ° L'abbaye que la construction, comme un outil ou un ingrédient nécessaire pour la sanctification du moine. 2 º monastique temps. 3 Â - La structure hiérarchique des communautés, des organismes gouvernementaux, des postes, des bureaux, des grades, etc. Dans le troisième chapitre, "expérience sociale", nous avons développé les thèmes suivants: 1 - Abandon des vocations. 2 - L'obéissance, comme une règle ou de régularisation internes attitude de la coexistence. 3, de la communauté des relations intra-muros: interdépendance des coraux, les relations communautaires et de loisirs régulièrement, des réunions communautaires et des dialogues communautaires, et les relations de travail. 4 - Relations extérieures individu et la collectivité. 5 - Légitimité de la société abbayes. Dans le quatrième chapitre, "le voyage et d'accueil", nous cherchons à nous rapprocher de l'esprit de recevoir en ce moment: 1, - tenter de clarifier souvenir, ou quels aspects de la réception sont encore vivants dans la mémoire des moines contemplatifs aujourd'hui . 2 - Quelle image existe des abbayes et de la vie monastique. 3 - Quelles intention de poursuivre les moines par l'accueil et l'hébergement. 4 - Quelles raisons ou les causes d'amener les gens à l'Hébergement monastique. 5 - Evolution et résultats de la invités ont fini de votre séjour. Dans le cinquième chapitre on discute des sujets suivants: 1 - Sens de odicios liturgique et le lecto divin. 2 - L'habitude et de l'habillement dans les Bénédictins et Cisterciens. 3, - La lecture de la Règle de saint Benoît. 4 - Le silence comme une valeur et la vertu de faciliter la vie spirituelle, et de ce qui reste sur la façon de rendre le signe. 5 - Caractéristiques du jeûne ou l'abstinence monastique. 6 - Portée sociale monastère comme un transmetteur du message religieux.

Auteur: ZAPIAIN PACHECO M. DE LA SOLEDAD.
Année: 2005.
Université: PAÍS VASCO.
Lieu de l'exposition: FACULTAD DE FILOSOFÍA Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN.
Lieu de préparation: FACULTAD DE FILOSOFÍA Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN.

Résumé: Cette thèse tente de démystifier et de rejeter les vieux clichés-blancs ou noirs accumulés sur Ignace de Loyola et de Pio Baroja et de leurs œuvres, en essayant de les trouver, deux modèles de comportement de la recherche, mais infatigable sonder patient, le suivi attentif de la réalité interne et externe, La suite d'une vision cohérente et responsable de ce que les êtres humains et de leur statut et de l'objet dans le monde. Ils être, la vocation et la mission sont absolument inséparables. Ils ont commencé à partir du moment où ils ont été appelés et envoyés à une mission historique, à savoir ce moment-là était la véritable naissance de sa vie. Il a été reconnu, nous avons trouvé eux-mêmes comme s'ils avaient jusque-là un chemin parcouru par la perte, n'avait pas connu qui ils étaient et sont enfin sur la terre de la vérité, de transparence. Ceci est caractéristique de l'expérience de la conversion se passe comme Ignace de Loyola, mais aussi d'autres grandes expériences de transformation de la vie humaine, comme la décision d'être un écrivain dans Pio Baroja. Et c'est pourquoi cette expérience à la fois en ce qui a une profonde transformation de la véritable voie de la perfection, et, surtout, le respect et l'amour de leurs hommes, il peut être valable pour tous ceux qui veulent faire de ce pèlerinage à ses dur interne, et de là En question ce qui a déjà vécu et continuent sans relâche la recherche à partir de différentes perspectives Ignace de Loyola et de Pio Baroja nous dire quelle est la voie à suivre à la croisée désormais libre de la génétique et de mille préjugés et les malentendus résultant de l'étroitesse des modes de pensée, et de l'insuffisance de brut Les grands événements de la vie humaine; ouvert à la richesse de la vie spirituelle; répondre à l'appel aux valeurs et à apprendre l'art de penser de façon rigoureuse, afin de répondre aux exigences de chaque type de réalité que vous voulez entendre. Cela est vu à travers trois grandes métaphores: L'idéal de chevalerie, le pèlerinage et "exercitación '