PHILOSOPHIE DU DROIT

Auteur: ALEMANY GARCÍA MACARIO.
Année: 2004.
Université: ALICANTE [www.ua.es].
Lieu de l'exposition: FACULTAD DE DERECHO.
Lieu de préparation: FACULTAD DE DERECHO.

Résumé: La thèse traite de la notion de paternalisme et de la justification, en général, et en particulier le paternalisme juridique. Il est divisé en 6 chapitres. Dans la première de ces études paternalisme perspectives diacróníca: d'une part, d'identifier l'origine de l'expression "paternalisme" et explique les caractéristiques du paternalisme industriel; Deuxièmement, nous étudions certains aspects de la pensée de Locke, Kant, Mili, Wilhem von Humboldt, Ihering, Hart et Rawls. Chapitres deuxième quínto traiter de la question à travers les œuvres des auteurs les plus importants dans le débat actuel sobf.e paternalisme: Gerald Dworkin, Joel Féinberg Ernesto Garzon, et un certain nombre d'auteurs dans le domaine de labioética. Ensemble, ces auteurs offrent un panorama complet des différentes approches conceptuelles sur patérnalismosmo et différentes propúestas de justificación.En la sixième chapitre l'auteur donne son avis sur le sujet pour faire un exposé sur la théorie de paternalisme. A son avis, une définition du paternalisme plausibles en général serait le suivant: "Dans l'exercice de paternalisme agent sur S si et seulement si: 1) Dans l'exercice du pouvoir sur B, et 2), afin d'éviter de réaliser des actions à des omissions S Dommage lui-même et / ou de poser un risque accru de dommage (par exemple les dommages physiques, psychologiques ou économiques). "Quel serait l'équivalent de ce qui suit:" Dans l'exercice de paternalisme sur S si et seulement si: 1) De l'influence (par d'autres moyens que la persuasion rationnelle) S, S contraint empêche acte aSo punit aBy 2) dans le but de prévenir S mène des actions et des omissions qui sera préjudiciable à lui-même et / ou de poser un risque accru de dommage (par exemple les dommages physiques, psychologiques ou économiques). Et plausibles d'une définition juridique du paternalisme serait la suivante: "exercices sur le paternalisme juridique B si et seulement si: 1) Dans l'exercice de la juridiction, située dans une position d'un B devoir, non pas droit, sous réserve ou de l'incompétence (dans ce dernier Cas, de modifier leur statut), y2) dans le but de prévenir S accomplir des actes ou des omissions qui nuiraient à eux-mêmes et / ou de poser un risque accru de dommage (par exemple les dommages physiques, psychologiques ou économiques). En ce qui concerne les termes de la justification de paternalisme, selon l'auteur, "Dans l'exercice de paternalisme à juste titre par l'intermédiaire de X sur S, si et seulement si: 1) X est approprié et nécessaire, dans le sens que B empêche préjudice à lui-même ou à augmenter Le risque de dommage (par exemple les dommages physiques, psychologiques ou économiques), et il n'ya pas une autre façon paternaliste et un coût raisonnable pour éviter de tels dommages, 2) l'évolution de la production de tels dommages ou de l'augmentation du risque de dommage a sa source dans un état de Incompétence discipline fondamentale B et 3) peut raisonnablement supposer que B donnerait son consentement à la fois la possibilité d'être un traité général paternalistamente par A en certaines occasions, que le contenu spécifique de X, si elle n'est pas dans une situation de incornpetencia base. "

Auteur: MOLINARO CARLOS ALBERTO.
Année: 2004.
Université: PABLO DE OLAVIDE [www.upo.es].
Lieu de l'exposition: FACULTAD DE DERECHO.
Lieu de préparation: FACULTAD DE DERECHO.

Résumé: Objectif Travail tracer une perspective d'étudier et de promouvoir les droits de l'homme. Pour cela, delineamos un modèle NCSDD [naturaleza - culture - sujeto - deber], qui permet de penser que la perspective unifiée. L'un des résultats de cette vision est la bonne comme un moyen de stabiliser les relations sociales existant dans un espace social. Donc, le droit révèle un processus culturel, qui est créé en continu. Quand sistematizamos loi, le plus souvent escin - dimos droits, des obligations, des réclamations, du passif Nous refutamos, fondée sur les droits de l'homme, la division. La loi est une. Derecho - Deber. Mais obsér - vese que nous ne sommes pas en se référant à Derecho - deber juridique habituelle dogmatique, c'est-à-dire la simultanéité du droit et le devoir, individuellement attribuée [ver- bigracia, les droits et les devoirs de certains fonctionnaires ou agents]. Ce n'est pas que le droit - nous essayons deber. - Le droit d'deber nous cherchons à proposer est un instrument pour le développement d'une éthique des droits de l'homme ", donc, une éthique de ce type implique une auto imposición devoirs - deberes de réaliser les droits de l'homme. Les droits sont les droits et vice versa, habitats litados de cinq predicamentos: Re - conocimiento d', de réciprocité, de respect, Respon - sabilidad et de redistribution. Puis, de nouveau conozco l'autre, nous exigeons la réciprocité, de respect et le respect de moi-même, nous revendiquons la responsabilité, et nous sommes en train de promouvoir une redistribution du pouvoir social. Une éthique de droits de l'homme des pien - cvs de ces cinq prédicats, tout compris.

Auteur: VÁSQUEZ ANDRADE PIEDAD MAGDALENA.
Année: 2004.
Université: PABLO DE OLAVIDE [www.upo.es].
Lieu de l'exposition: FACULTAD DE DERECHO.
Lieu de préparation: FACULTAD DE DERECHO.

Résumé: En théorie, ce qui soulève la question suivante: Est-il possible  l'éducation aux droits humains, conçu à partir de ces contextes? Je réponds qu'il est possible de faire une proposition en ce sens éducatif dont l'axe est contraire à l'éthique, et la mesure dans laquelle la vie humaine dans la dignité, il existe des preuves d'une reproduction de rationalité et de la résistance. Le sujet de l'éducation est un sujet corps, structurellement éthiques et incomplet dans son inacabamiento ouvre à l'autre et l'autre. Dès la reconnaissance de la complexité des contextes, elle fait peser une méthodologie dialogique relationnelle. Le dialogue interculturel est présent comme un élément qui contribue à la clarification de l'histoire commune et le but poursuivi par la réalisation des droits de l'homme. Le cirterio évaluation fait l'objet de l'éducation à l'éthique et la politique de positionnement en vue de défendre la vie humaine, la dignité de tous les êtres humains, mais plus particulièrement avec les victimes de l'exclusion de l'exercice de droits fondamentaux. Pour travailler à la proposition que j'ai en forme et reapropiado considéré par certains auteurs qui traitent de la question des droits de l'homme de la complexité de la pensée des idéologues de la libération de l'Amérique latine et les pédagogues de la libération de l'orientation freireana. Le travail est divisé en cinq chapitres.

Auteur: APONTE SÁNCHEZ ÉLIIDA.
Année: 2004.
Université: GRANADA [www.ugr.es].
Lieu de l'exposition: FACULTAD DE DERECHO.
Lieu de préparation: INSTITUTO DE ESTUDIOS DE LA MUJER - DPTO DE HISTORIA.

Résumé: La thèse est le reflet filosófica-jurídica sur les deux concepts qui constituent les axes idéologiques, c'est la révolution de la constitution, tranversalizados par la théorie critique féministe qui sert d'outil ou de la catégorie d'analyse permettant de comparer la norme et la réalité dans une société et Un moment historique donné dans le temps.

Auteur: ECHENIQUE MAGALHAES OSCAR JOSE.
Année: 2004.
Université: GRANADA [www.ugr.es].
Lieu de l'exposition: FACULTAD DE DERECHO.
Lieu de préparation: FACULTAD DE DERECHO.

Résumé: La thèse vise à préciser ce qu'il faut et comment il donne la performance de la doctrine juridique dans le droit brésilien. Quelle a été conclu après l'observation de notre pratique juridique que la doctrine est, sous certaines conditions qui ont essayé d'expliquer, fait partie du droit à la vie s'applique effectivement au Brésil. L'étude vient le temps d'établir un plan conceptuel de comprendre et d'expliquer les actions de la théorie dans le système juridique brésilien.

Auteur: BISBAL TORRES MARTA.
Année: 2004.
Université: LLEIDA [www.udl.es].
Lieu de l'exposition: UNIVERSITAT DE LLEIDA.
Lieu de préparation: UNVIERSITAT DE LLEIDA.

Résumé: La liberté d'expression est ancrée dans le libéralisme de la Grande-Bretagne et les États-Unis. Demandes initiales pour un libre échange d'idées ont commencé sur le dix-septième siècle, avec un discours Areopagitica John Milton, anglais Parlement appelant à l'abolition de la censure dans l'imprimerie. En 1791, la liberté d'expression rejoint la Constitution des États-Unis, le premier amendement en déclarant: «le Congrès ne fera aucune loi ... Par certains pour restreindre la liberté de parole ou de presse. "Ce travail met l'accent sur les contributions à la liberté d'expression faites par John Stuart Mill, anglais, utilitaire et Oliver Wendell Holmes, réaliste américain, qui ont été présentés à partir de la deuxième moitié de la XIXe siècle et la première moitié du XXe siècle. Les œuvres de ces deux auteurs sont étudiés à la lumière mouvement philosophique à laquelle il appartenait. Premièrement, la théorie de la liberté de pensée et le débat de John Stuart Mill a trait à leur philosophie morale et politique. Deuxièmement, il analyse les opinions judiciaires d'Oliver Wendell holmes en ce qui rend le test de "danger clair et présent" et la théorie du «marché libre d'idées." La notion libérale de la liberté d'expression, ce qui a conduit à la Déclarations des droits et fait valoir John Stuart Mill et Oliver Wendell holmes, je comprends liberté dans le sens négatif du terme, c'est-à-dire que l'absence de contraintes extérieures sur le personnel de terrain. En outre, en se fondant sur la liberté d'expression principalement dans la recherche de la vérité et de l'autonomie individuelle. Troisièmement, la tradition libérale est en contraste avec la notion positive de la liberté d'expression, qui permet l'intervention de l'État pour réglementer le processus de communication. Selon ce point de vue, l'importance de la liberté est qu'elle est une condition préalable à la démocratie et constitue un moyen de l'autodétermination collective. Cette dernière proposition permettra d'assurer une plus grande égalité d'accès aux médias et à renforcer le pluralisme dans le débat public.

Auteur: SABARIEGO GÓMEZ MANUEL JESÚS.
Année: 2005.
Université: PABLO DE OLAVIDE [www.upo.es].
Lieu de l'exposition: FACULTAD DE DERECHO.
Lieu de préparation: FACULTAD DE DERECHO (DEPARTAMENTO DE DERECHO PÚBLICO).

Résumé: Les droits humains sont un lieu de la modernité. Cela fait d'eux, culturellement, un élément constitutif de l'identification de nombreux mouvements sociaux, et sont donc présentes à la demande, des stratégies, des actions et des discours de ces mouvements convergent dans le processus de convergence positive, et la mobilisation commune des alternatives à la mondialisation qui est hégémonique Le Forum social mondial (FSM). La pertinence des droits de l'homme, interprété de l'épistémologie, la méthodologie et la pratique générés par les actions concrètes, immédiates, spécifique et distinct des mouvements sociaux est stratégique pour le FSM, au point de guide sur ses principes fondamentaux. Il est également bon pour les droits de l'homme, et que cette interprétation des mises à jour du concret, hétérogènes et différentes relations, les positions et les sens contrahegemónicos comprenant un. Cette importance stratégique de l'interprétation des droits de l'homme menées par les mouvements sociaux depuis les contextes de leurs actes, les pratiques et les discours, affichages dynamiques densités, les dimensions et la compréhension de la relation entre culture et politique qui constituent une nouvelle écologie sociale de l'identification, Nous devrions envisager de faire ce lien territoires frontaliers disciplinaire via les routes qui croisent besoin d'être mise à jour sur nos cartes épistémologiques, méthodologiques et conceptuels.

Auteur: LOSANA MONTES ESTHER.
Année: 2005.
Université: COMPLUTENSE DE MADRID [www.ucm.es].
Lieu de l'exposition: FACULTAD DE DERECHO.
Lieu de préparation: UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID.

Résumé: Cette thèse est une étude détaillée sur le concept de famille, et de son fondement anthropologique de la justification de leur protection par l'autorité publique compétente. Nous sommes partis de la loi naturelle en informant le contenu et la substance qui donne les grandes lignes d'une réglementation ultérieure par la loi. L'étude est divisée en deux parties. Dans la première partie, nous examinons le concept de la famille depuis sa fondation, ce concept anthropologique étude de toutes les zones touchées afin d'être plus rigoureuse dans sa définition. Les fondements anthropologiques et les réalités de la nature humaine, telles que le mariage et la famille, ne sont pas de concurrence ou de tâches de l'Etat. Il est donc nécessaire de le voir du point de vue de l'anthropologie de la sociologie, de la théologie et de l'histoire culturelle. Nous analysons et ses principales caractéristiques, et nous pouvons affirmer que le mariage est la communauté de vie entre deux personnes de différents sixième (hommes et femmes), par décision de son libre arbitre et de caractère indosoluble visant à l'assistance mutuelle en matière de procréation et les conjoints et les enfants Élevage. Ainsi, nous affirmons que le mariage est le seul moyen d'établir la société conjugale, et donc base fondamentale et le mode normal de la formation de même, car il est originaire, par la génération, suivie de l'acte de naissance, la relation paternelle et filiale légitime relation parentale . Dans la deuxième partie que nous nous penchons sur la famille affecte les autres domaines de la vie sociale. Note les différentes familles politiques, ce qui rend une comparaison avec le droit européen, qui met la famille en espagnol un désavantage. Nous prenons note des initiatives promues par l'association familiale détaillant l'évolution progressive grâce à ce mouvement. Avec tout cela, nous avons l'intention de retourner dans sa famille et le mariage, il est naturel concept qui mérite d'être protégé en tant que droit fondamental, différent des autres réalités sociales, la seule fondée sur la nature.

Auteur: MERAZ ESPINOZA ANA ISABEL.
Année: 2005.
Université: COMPLUTENSE DE MADRID [www.ucm.es].
Lieu de préparation: UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID.

Résumé: Ce document vise à identifier et analyser certaines nationales et transnationales de normes juridiques qui régissent les grands thèmes liés au commerce électronique, y compris la fiscalité électronique, la propriété intellectuelle, la protection du consommateur, les contrats électroniques, les signatures numériques, la communication commerciale, entre autres. Repères appartiennent à piases régions et qui ont développé cette importante façon de faire des affaires avec l'aide de la haute technologie et de soutien informatique, mais ils ont aussi une solide réglementation juridique sur la question. Le commerce électronique est une conséquence de la société moderne de l'information et de l'utilisation des ordinateurs et avant tout cette révolution de la technologie des vides juridiques des preuves plus rapidement. Avec la mise en oeuvre des réseaux télématiques distances ont été réduites et la démarcation des territoires sont pratiquement inexistants. Les conflits de lois dans le temps et dans l'espace conduit à l'impossibilité de mettre en oeuvre une telle loi, ou ne pas avoir de compétence défini s'applique à des questions via les réseaux informatiques sont effectuées. Dans de telles situations, les pays concernés sont parfois par inadvertance, et les règles de l'un d'eux ne sont pas toujours indiqués pour résoudre les problèmes qui se posent. Ainsi se pose la nécessité de faire appel à des organismes internationaux dans le cadre de son travail législatif créé des modèles des lois applicables dans les pays qui les adoptent. Ainsi, l'établissement juridique du commerce électronique est agissant à la fois comme un système juridique national par les transnationales.

Auteur: CARBALLO FERNÁNDEZ FRANCISCO JAVIER.
Année: 2005.
Université: COMPLUTENSE DE MADRID [www.ucm.es].
Lieu de l'exposition: FACULTAD DE FILOSOFÍA.
Lieu de préparation: FACULTAD DE FILOSOFÍA.

Résumé: La thèse étudie la nature et l'épistémologie de l'expérience religieuse. Ceci est étudié en détail et évalue la critique perceptuelles modèle conçu par le philosophe américain contemporain William P. Alston. Le point de départ est le modèle intuicionista de l'expérience religieuse de Schleiermacher, considéré comme un précurseur de germe et perceptives modèle. Après être entré dans le modèle perceptuel de Alston. La première chose est de présenter l'analyse phénoménologique de l'expérience de Dieu et de sa construction comme un moyen de la perception. Après répondre à la principale objection à ce modèle et de ce que nous dialogue avec son adversaire: le modèle interpretacionista. Nous venons d'essayer de surmonter d'autres considérations critiques, tout en reconnaissant la nécessité de développement en attendant sa théorie de la perception. Le prochain chapitre commence d'exposer ses convictions perceptive épistémologie générale. Après avoir analysé le concept de «justification épistémique» et les limites des tentatives visant à prouver la fiabilité de la perception sensible, nous présenter son argument en faveur de la pratique de la rationalité standard modes de formation des croyances ou des pratiques doxásticas. "Avec cette outils épistémologiques, mesurer la rationalité de la pratique mystique cristal. Enfin, nous faisons face à un certain nombre de considérations et d'offrir la nôtre, notamment en ce qui concerne l'unité et la complication de la rationalité pratique et épistémiques. Ensuite, nous nous penchons sur une affaire ou exemple paradigmatique de modèle perceptif: l'expérience du célèbre philosophe espagnol Manuel Garcia Morente et raconté par lui-même dans ses écrits Fait extraordinaire. La description de l'événement et leurs propres pensées qui semblent Morente ajoute philosophique riche de contrôler et de vérifier la propriété et la correction du modèle perceptuel. Enfin, nous avons essayé le principal défi auquel est confronté le modèle alstoniano: la grande diversité des expériences religieuses et épistémologiques problème qui est planté. Cependant, notre conclusion est que la solution alstoniana épistémologiques problème posé par la diversité religieuse doit être éclaircie: Dans votre réponse à ce problème montre que la justification des croyances religieuses perceptive besoin de la coopération de différentes bases de soutien qui interagissent avec l'expérience. Nous en concluons donc défendre l'idée que même si la perception de Dieu aide à fimdamentación des croyances religieuses, nous avons besoin d'un «cumulatif argument" d'établir une justification satisfaisante raisonnable de la croyance religieuse.

Auteur: CARVALHO LIMA ALZIRA MARÍA.
Année: 2005.
Université: COMPLUTENSE DE MADRID [www.ucm.es].
Lieu de l'exposition: FACULTAD DE FILOSOFÍA.
Lieu de préparation: FACULTAD DE FILOSOFÍA.

Résumé: Basé sur une conception de vitalisme au sens large du terme, ou à la force, l'énergie vitale qui anime tous les êtres dans la nature et la notion de l'expressionnisme prises en ce sens qui va au-delà des mouvements artistiques toujours associés à desrrealización ou de la déconstruction des formes, des corps, Espaces, les harmonies et les accords, et ainsi de suite. Expressionnisme c'est-à-dire que la possibilité d'expression vitale de l'essence des choses, nous avons comme objectif essentiel, dans la présente étude, reliant vitalisme et de l'expressionnisme. Dans la recherche de ces liens, nous soulignons l'art comme une manifestation de vitalisme essentielles ou potentiel émotionnel des choses, ce qui est équivalent à exprimer son essence. Dans ce sens, un artiste sera en mesure d'apporter une représentation visible de transporter un ou plusieurs de ces potentialités et affectif essentiel des choses. Sur notre chemin nous approchons de certaines conceptions vitalistas ontologique de la réalité, leur souci de l'art et esthétique manifestations explicites laissant point de vue avec lequel nous interpréter le phénomène de l'homme objet, d'une part, est limité par une plus grande compression de l'intellectualisme ou philosophique bies expérimentation et l'interprétation psychologique De la psychanalyse, a une voie privilégiée d'être complétée par la suite le chemin de l'art et de ses manifestations. L'objet de l'enquête est limitée à deux reprises que nous considérons comme les plus significatifs. Le premier, d'une valeur de germe où est historiquement la première grande théoriques et culturelles formulation d'une anthropologie vitalista qui utilise l'art de s'exprimer, faites dans l'environnement órfico et pitagórico. La seconde fois, l'objet de notre plus grande attention, représente une évolution diachronique de lier vitalité / expressivité qui, à notre avis, si caractéristique apparaît à la fin du dix-huitième siècle, tout au long du XIXe et du début du siècle, et sur cette Voyage, nous nous appuyons sur le vitalisme grec par Schiller (vivant formulaire), Schelling (consciente / incosciente), Schopenhauer (Energie), Neitzsche (vie), par Freud (en voiture) cherche a noté, d'extraire et d'analyser, dans tous ceux d'entre eux Idées dans sa philosophie de contribuer à mettre en lumière les questions relatives à l'art ou une forme d'art et de ses formes d'expression, en montrant la relation vitalité / expressionnisme. La méthode choisie ne pouvait pas être autre qu'une réglementé pour le plus légitime possible, les textes, toujours guidé par l'accession à financer la recherche. Ainsi, nous approchons les auteurs avec une mentalité de synthèse, qui est fédérateur diverses perspectives. Comme le but ultime réussir affirmer l'art comme un générateur de l'expérience, comme l'expérience par laquelle la réalité objective des choses et des gens passent à venir et faire partie de notre moi, sans violence, parce que l'art est une porte secrète qui ouvre l'accès à notre essence même comme quelque chose de plus diaphane Notre vie privée.