PHILOSOPHIE ÉTHIQUE

Auteur: Calderón Quindós Fernando.
Année: 2004.
Université: VALLADOLID [www.uva.es].
Lieu de l'exposition: FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS.
Lieu de préparation: Universidad de Valladolid.

Résumé: La nature comme un objet de responsabilité morale a été prononcée aujourd'hui comme une des principales questions d'intérêt philosophique. Toutefois, l'examen de cette nature n'est pas nouvelle et l'herméneutique philosophique contemporaine a bondi à la Grèce le premier philosophique préoccupations environnementales de la nature. Notre thèse porte sur les travaux du philosophe éclairé Jean Jacques Rousseau, dont le "Discours sur l'inégalité permet d'être interprété comme le fondement philosophique d'une éthique écologique. Dans le "non humain" état de nature, Rousseau consacre un alención spéciale composante animale de la nature sensible qui vit à côté de l'homme de la forêt d'origine. Sans exception bientôt discrédité, la philosophie n'a eu aucune difficulté à reconnaître la sensibilité comme une caractéristique commune à l'animal et l'homme. Toutefois, Rousseau qui va extraire les implications morales de la liaison. A son avis, les animaux impliqués dans la loi naturelle en vertu de l'étant sensible, de participation, d'une part, les hommes et les femmes des forces de l'hypothèse d'un devoir, et que, d'autre part, implique la reconnaissance d'un droit à la L'animal. L'obligation d'une loi correspondante est une autre. Ainsi Rousseau conteste deux des plus solides budgets de anthropocentrique moral: d'abord nié que l'attribut de la raison en est une condition nécessaire pour mériter un traitement digne et, d'autre part, qui dénie la capacité d'assumer des obligations est la condition nécessaire pour devenir titulaire d'un droit . Rousseau changé pourquoi la sensibilité et la capacité d'assumer des obligations de la chance d'avoir bénéficié. Selon cette caractérisation de l'état de nature rousseauniano, en définitive, le contrat social peut rester le fondement d'une morale pour les hommes, mais ne sera plus le seul moyen de moral reconnu par Rousseau. Le contrat social n'est pas la formule d'un maître de la morale anthropocentrique, mais la superposition d'une morale fondée sur la morale précédents caractéristique commune de sensibilité. L'Etat conteste la nature de l'homme comme moralement légitime d'expression, et a proposé plutôt une forme d'humanisme responsable. L'état de la nature qui régit la relation entre l'homme et l'animal nature, et le concept de la beauté dans la philosophie de la botanique philosophe genevois fera de même avec la relation de l'homme et la nature végétale. Rousseau, en effet, offre un bel exemple de sensibilisation à l'environnement dans son approche de la botanique. A cette occasion, le jugement moral n'est pas enracinée dans le terreau fertile du scénario, mais au cours du procès lui-même esthétiques Jean Jacques. Toutefois, le sens de la beauté exerce une fonction similaire aux hypothèses et complémentaires à cet accord: le même effet, car il agit avec valeur normative, et complémentaires, en raison de ses règlements met en oeuvre dans le domaine spécifique de la relation de l'homme avec la nature des plantes . L'expérience esthétique de la beauté question dans le plan moral, car elle se constitue sur le critère qui distingue moralement irréprochable de celui qui ne l'est pas. L'exercice d'un innocent la contemplation, qui respecte et admire la beauté de l'objet, obtenu l'approbation de la morale esthétique; poursuivre une simple instrumentale, qui se moque de la beauté de la plante reçoit la censure de la même entité. À la fois, dans l'ordre, dans lequel la pensée philosophique a été rien de moins que l'idolâtrie de l'être humain, Rousseau s'inclinèrent humblement regarder vers de 8 stias et 371 fleurs de procéder à une nouvelle illumination en plein cœur de l'œuvre d'art, une deuxième illustration dont l'intérêt est allé Inaperçu, et à qui, toutefois, Rousseau a été consacré avec une profonde préoccupation.

Auteur: HERNANDEZ IGLESIAS JAVIER.
Année: 2004.
Université: CARLOS III DE MADRID [www.uc3m.es].
Lieu de l'exposition: FACULTAD DE HUMANIDADES.
Lieu de préparation: UNIVERSIDAD CARLOS III DE MADRID.

Résumé: La thèse traite de l'un des problèmes classiques de la philosophie, que de la liberté de la volonté. Il cherche à démontrer que le concept de la liberté métaphysique signifie qu'il ya déterminisme, en tant qu'êtres humains, nous sommes libres alors que nous autodeterminamos, mais que le déterminisme n'implique pas que carezcamos la capacité d'agir différemment chaque fois que vous agissez. Par conséquent, on peut soutenir que l'être humain est moralement responsable, et c'est pourquoi nous avons émis des jugements de la responsabilité non seulement verbalement, mais aussi émotionnel. Émotionnel que la capacité de jugement moral est directement liée au fait que tous les êtres humains, sauf dans des circonstances exceptionnelles, l'appartenance à une communauté morale, et c'est la composition qui fait de nous des êtres libres et moralement responsable. Ainsi, la conclusion des travaux est en fait qu'êtres humains, nous sommes libres et responsables, mais qui n'appartiennent pas à la fois notre nature à la société dont nous faisons partie, afin d'être à l'abri est égale à participer d'autres d'une certaine morale Monde.

Auteur: GÓMEZ SALAZAR MÓNICA.
Année: 2005.
Université: BARCELONA [www.ub.es].
Lieu de l'exposition: FACULTAD DE FILOSOFÍA.
Lieu de préparation: FACULTAD DE FILOSOFÍA.

Résumé: Le principal objectif de cette thèse est de présenter les fondements épistémologiques d'expliquer à la diversité culturelle comme un fait que les sujets construits par l'application de certaines des différents cadres conceptuels à la réalité indépendante. Sur la base de cette explication épistémologique de la diversité culturelle font valoir que la question ne peut que constituer partie delà réalité dans le cadre d'un cadre conceptuel, par conséquent, il ne saurait y avoir de neutralité de culture. Ainsi, nous préconisons que les politiques de l'Etat-nation moderne, la recherche d'une neutralité culturelle doit être remise en cause. Mettant l'accent sur le multiculturalisme au Mexique, et en gardant à l'esprit qu'il n'existe pas qu'une seule bonne façon de comprendre la réalité et la structure, mais que des gens de comunidads culturels peuvent atteindre de communication et d'interaction harmonieuse, sustentamos que l'État mexicain doit lancer un processus de transition vers une Pluraliste qui respecte la diversité des éléments culturels et, partant, pour les différentes politiques visant à guider les efforts collectifs de ces communautés. Afin d'éviter un relativisme extrême, les pratiques de ces communautés culturelles doivent pouvoir compter sur des raisons valables de faire en sorte que quiconque les relations avec les collectivités qui sont culturellement pertinentes des guides de succès des actions collectives. Cette thèse est structurée comme suit: Le premier chapitre est consacré à la question de la différence de la construction sociale des différentes réalités. Le deuxième chapitre décrit l'objet d'une justification rationnelle de croyances et de pratiques. Le troisième chapitre décrit l'objet d'une justification rationnelle de croyances et de pratiques. Le troisième chapitre traite de la notion de justice sociale et de sa relation à la diversité culturelle. Enfin, le quatrième chapitre est consacré à la question de la reconnaissance de la diversité culturelle dans l'arène politique.

Auteur: TARÍN CERVERA VICENTE.
Année: 2005.
Université: VALENCIA [www.uv.es].
Lieu de l'exposition: FACULTAT DE FILOSOFIA I CIÈNCIES DE L'EDUCACIÓ.
Lieu de préparation: FACULTAT DE FILOSOFIA I CIÈNCIES DE L'EDUCACIÓ.

Résumé: Sur l'ensemble de ces pages ont DEFENDIDO la thèse selon laquelle l'homme est CONSTITUTIVAMENTE gratuit pourquoi RELIGADO à la réalité. Centre pour que nous avons dans l'étude de la liberté de RELIGACIÓN plus de la pensée de XAVIER ZUBIRI. De la question dans le DESARROLLAMOS en trois chapitres, dont chacun est TRATABA la RELIGACIÓN et de la liberté dans des versions différentes: en premier chapitre ESTUDIÁBAMOS la RELIGACIÓN et de la liberté dans la version ONTOLÓGICA, montrant que l'homme est libre mais Bundle et totalement dépendant de choses. Dans le deuxième chapitre ESTUDIAMOS la RELIGACIÓN et de la liberté dans la version ANTROPOLÓGICO - metafísica, montrant que l'homme est libre ou non, vous voulez être votre propre. Mais pour qui n'est pas seulement, mais IMPELIDO, POSIBILITADO et informé par la réalité. Dans le troisième chapitre ESTUDIAMOS la RELIGACIÓN et de la liberté dans la version ONTOLÓGICA, montrant d'une analyse de l'intelligence que l'homme QUDA détenues par les faits de la même époque dans laquelle le APREHENDE. Depuis cette époque, n'a pas de remède plus libre de donner un contenu à la réalité et a expliqué ce qu'elle est en réalité.

Auteur: MELERO DE LA TORRE MARIANO CARLOS.
Année: 2005.
Université: NACIONAL DE EDUCACIÓN A DISTANCIA [www.uned.es].
Lieu de l'exposition: FILOSOFÍA.
Lieu de préparation: SALA B DE LA FAC. DE DERECHO. DÍA 16 DE DICIEMBRE 2005. 12:00H..

Résumé: L'objectif fondamental de cette thèse est d'examiner de manière critique l'œuvre de John Rawls, en essayant de montrer les principales idées de sa pensée politique. La thèse commence par une introduction dans laquelle explore la notion de neutralité politique dans ses différentes versions, dans la tradition de la théorie politique libérale - analizando utilitarisme classique ellibertarismo American libéralisme égalitaire ou "l'égalité libérale", et enfin, la soi-disant " Libéralisme politique "-. La thèse est divisée en deux parties, dont chacune correspond à un autre moment dans le travail de Rawls comme une valeur fondamentale qui fournit une base pour justifier l'impératif d'impartialité politique. La première partie axée sur la première partie de notre auteur, Une théorie de la justice, elle plonge dans le fond de ses principes de justice, de l'application de ces principes dans la structure de base de la société, ainsi que le problème de la stabilité d'une paix juste Société. En ce moment dans l'évolution de la pensée Rawlsian, la valeur fondamentale du libéralisme est son autonomie personnelle, c'est-à-dire notre statut comme une forme permanente capable d'agent rationnel, de réviser et d'appliquer une vision de la vie bonne. La deuxième partie de la thèse, dans laquelle je participe principalement à partir du deuxième livre de Rawls, Le libéralisme politique, met l'accent sur la nouvelle stratégie de justification celle-ci défend les appels de l'libéral de justice lors de la reconnaissance du pluralisme raisonnable et de la promotion de la tolérance. Ma préoccupation à ce stade est centrée sur les difficultés montrant essayant de la doctrine politique libérale indépendante de toute justification ou éthique globale. Enfin, l'argument se termine par un chapitre consacré à la justice internationale. Dans ce cas, mon but était de mettre en évidence que le droit des personnes Rawls, conçu avec la toile de fond des idées de libéralisme politique, pas la même chose que d'un véritable consensus international tomme à la justice libérale, mais est plutôt un simple hébergement pratiques entre les sociétés libérales et Non libérale.

Auteur: POSTIGO ASENJO MARTA.
Année: 2005.
Université: MÁLAGA [www.uma.es].
Lieu de l'exposition: DEPARTAMENTO DE FILOSOFÍA - FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS.
Lieu de préparation: FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS.

Résumé: La thèse, est une proposition de discussion sur les relations entre les sexes dans la population. En ce sens, il tente de répondre aux grands défis posés par le discours moral et de l'objectif politique libérale de l'égalité des chances entre les sexes. Nous vous offrons ici une réflexion sur les conséquences pour le marché sexuellement citoyenneté (qui décrit Carole Pateman) et les aspirations féministes qui ont été élaborées au fil des siècles, XVIII, XIX et XX. Nous explorons les caractéristiques fondamentales des revendications féministes, à travers une analyse de l'ampleur de la rhétorique des discours qui ont émergé en Occident quant à la possibilité d'étendre les droits à la citoyenneté pour les femmes. Mais l'objectif central de cette thèse a été de souligner la différence entre l'égalité formelle (de jure) et de l'égalité réelle (de fait). Nous avons accordé une attention particulière à la tension qui surgit entre le libéralisme et le féminisme, d'explorer les implications de la séparation entre la sphère publique et la sphère privée de la citoyenneté. En étudiant les innovations conceptuelles et les règlements qui ont été développés autour des principes d'égalité et de non-discrimination dans l'Union européenne, nous avons consacré la seconde partie de la thèse. Enfin, nous notons l'importance que l'acquisition de la participation des femmes au processus de délibération et le processus de prise de décision pour assurer le développement de leurs compétences. Incidimos l'importance de l'utilisation de l'action positive pour la participation des citoyens et des citoyens dans certains domaines où elles sont infra-representados et grantizan l'exercice de leurs droits et obligations civiques.

Auteur: CUQUERELLA MÁDOZ INMACULADA.
Année: 2005.
Université: VALENCIA [www.uv.es].
Lieu de l'exposition: FACULTAT FILOSOFIA I CIÈNCIES DE L'EDUCACIÓ.
Lieu de préparation: FACULTAT DE FILOSOFIA I CIÈNCIES DE L'EDUCACIÓ.

Résumé: OBEDECE ce travail à un double but: un but de clarification historique de la teneur des travaux de ALBERT CAMUS DANS SON ENSEMBLE, avec non seulement sa production ENSAYÍSTICA, mais aussi PERIODÍSTICA, à la littérature et le théâtre, est aussi dans la création de la Approche PROPIAMENTE FILOSÓFICO auteur, la détermination de vos mandants éthiques, politiques, et ESTÉTICO METAFIZYCZNY. Étude de l'histoire veut prouver l'SUBSTRATO METAFIZYCZNY ASIENTAN que sur les idées de Camus vague de critiques NIETZSCHEANA à NIHILISMO penseur à la française n'est pas un penseur EXISTENCIALISTA et le flux de pensée dans lequel vous devez ENMARCAR est de FILOSOFÍAS de la vie tel que rapporté dans le travail de NIETZCHE, ORTEGA ET BERGSON. ANALYSE FILOSÓFICO entend, PROLONGANDO le passé, l'établissement de budgets et de la portée conceptuelle de l'approche VITALISTA de Camus: Â comment agir si elle n'est pas croire en dieu, ou, ou dans la raison? Si la raison classique, ABSTRACTIVA, TRAICIONA l'individualité, Â modèle de la compréhension des phénomènes qui peuvent être prises FILOSÓFICA homme? ESTUDIADOS concepts de "NIHILIMO", "absurdo" Y "par défaut" SUSTENTAN ce nouveau modèle ÉTICO-ESTÉTICO découpe HERMENÉUTICO: l'être humain est compréhensible par catégorie ARISTOTÉLICA de VEROSIMILITUD CAMUS et qui défend une «philosophie littéraire» où QUEDE SUPERADA POÉTICA traditionnel entre l'opposition et de la philosophie.

Auteur: URQUIJO ANGARITA MARTÍN JOHANI.
Année: 2006.
Université: VALENCIA [www.uv.es].
Lieu de l'exposition: FACULTAT DE FILOSOFIA I CIÈNCIES DE L'EDUCACIÓ.
Lieu de préparation: FACULTAT DE FILOSOFIA I CIÈNCIES DE L'EDUCACIÓ.

Résumé: MOTS CLES: la liberté comme la capacité, l'éthique sociale et de politique économique, de libérer, de la consommation et de la citoyenneté. RESUME: thèse de l'objectif est en train d'analyser le sens, la portée, et les implications de l'approche des limites de la capacité délivrée par AMARTYA SEN du domaine de la philosophie morale et politique. La INDAGAR par le sens voulu savoir quel est l'objet de ce que leurs compétences et en établissant aspects. D'explorer le champ traite de la contribution à fournir le front approche à d'autres concepts centraux des différentes normes proposées pour une société libre et IGUALITARIA comme revenu de base, les droits, les besoins fondamentaux, le capital humain, la qualité de vie et le développement humain. Les limites de la proposition est ELABORAN les travaux dans le dialogue avec leurs critiques (RAWLS, DWORKIN, POGGE, COHEN, NUSSBAUM). Les répercussions sont à faire à travers une discussion entre l'accent des capacités et de l'éthique de la libération de DUSSEL ENRIQUE; aussi entre le centre de la capacité et de l'éthique de la consommation encadrée par ADELA rideau, pour arriver à la mise en œuvre de Une nouvelle approche: l'analyse De la citoyenneté dans la clé de capacités.

Auteur: SÁNCHEZ LIMIÑANA PEDRO.
Année: 2006.
Université: NACIONAL DE EDUCACIÓN A DISTANCIA [www.uned.es].
Lieu de l'exposition: FILOSOFÍA.
Lieu de préparation: SALA 324 DE LA FACULTAD DE FILOSOFÍA.

Résumé: La pensée d'Ernst Tugendhat offre un nouveau concept de l'objet et tourne autour de la délibération, comme l'une des clés qui sous-tendent sur leur approche, en sus de l'original relation entre la rationalité et de notre volonté proposées par l'auteur, la question de la justification de la Moral et de la moralité propre conception développée par Tugendhat, le moral et la motivation pour le problème des droits de l'homme. Et ceci toujours abordé dans la perspective que donne la méthode lingüístico - analítico. Dans la sensibilisation et l'autosuffisance Tugendhat vise, premièrement, à faire preuve de la paradoxes qui conduit nécessairement au modèle traditionnel de la philosophie de la question de l'endroit où il avait l'intention de rendre compte de ce phénomène de la conscience. Pour cette proposera l'abandon de la signification de la pensée à lui-même mis à jour par la théorie traditionnelle et remplacée par la délibération, de sorte que la mise en liberté du sujet lui-même se comporte lui-même et à trouver des raisons pour justifier leurs décisions de façon objective. Cette dimension reacional sera nécessairement associé à l'intersubjectivité, mais pas si le sujet est dilué dans l'espace intersubjetivo parce que la liberté de l'individu concise, d'une part, de maintenir une attitude de délibération lui-même grâce à cette prise de décision est fondée sur des raisons, mais De l'autre, et en fin de compte, la décision a une composante volitivo sans lesquelles il ne pouvait pas parler de l'autodétermination. Tugendhat reprend la question du fondement des problèmes d'éthique, qui stipule que la morale ne peut être rationnelle dans le sens de prendre soin de faibles raisons, mais pas pour les forts de trouver une base à raison que ce soit. Ainsi, plutôt que de tenter de justifier Habermas discursive moral brillamment montre que de nombreux aspects de la justification gracieuse qu'il propose ne sont pas essentiellement de communication, car il peut faire ressortir l'individu seul. Tugendhat, mais montre aussi qu'il ya un autre aspect dans lequel l'individu se fait encore plus de force dans les fondements de la morale, et c'est le fait que dans les aspects de celle-ci qui sont essentiellement communicatifs, ils ne sont plus saines mais volitivos. En Be, en effet, l'action. Philosophical Essays, Tudenhat adopte définitivement le moral et l'égal respect traite de la question des droits de l'homme génétiques positives, qui sont enracinement basé sur les concepts d'autonomie et de dignité. Tugendhat liens ici l'existence de ces droits avec la théorie de l'Etat légitime et bien que sa position est supérieure à la plausibilité nier que les droits économiques sont de faire partie de droits fondamentaux de l'homme, il n'est pas exempt de problèmes face à la question de la légitimité , Car elle exige plus que la simple fourniture de garanties minimales d'existence. Une leçon de l'éthique, Tungendhat revient à traiter les questions liées à la réflexion philosophique sur le moral des questions déjà traitées dans l'éthique et être, en effet, l'action. Mais certainement arrêter les dernières leçons de l'éthique par l'enquête de Tudendhat sujet de la motivation pour le moral. Cela conduit à un dialogue avec Aristote et Fromm, et enfin de proposer l'élargissement de la morale maintenue jusqu'à présent, le kantien, avec une attitude morale, qui s'appuiera sur les idées d'Adam Smith. Cet élargissement lui donne delà moralité d'aborder la question des droits économiques, dont l'inclusion dans les droits fondamentaux de l'homme sera défendue maintenant dans la perspective fournie par la réflexion sur la justice.