VERITAT I RÈGLES DE LA CORRECTION. LE FONAMENTACIÓ DU COGNITIVISME DANS JÒRGEN HABERMASAuteur:
FABRA ABAT PERE.
Année:
2004.
Université:
POMPEU FABRA [
www.upf.edu].
Lieu de l'exposition: DEPARTAMENTO DE DERECHO.
Lieu de préparation: UNIVERSIDAD DE BARCELONA.
Résumé: Un des grands débats philosophiques dans metaética tourne autour de la valeur des pratiques cognitives énoncés. Alors que, en général, est sans doute la possibilité de présenter l'étude des phénomènes de la nature à un examen rationnel, la possibilité d'établir une certaine forme de connaissances concernant les questions d'ordre pratique (morale, le droit, la politique) reste un sujet de débat philosophique en cours. Â Y at-il un moyen de déterminer la véracité ou la chaleur de jugements moraux? Le positivisme mettre cette question à une critique radicale. Même aujourd'hui, nous avons trouvé une grande variété de positions sur cette question, qui touche à la fois les problèmes ontologiques (Â Y at-il un objectif de domaine sur lequel enquêter?), Tant épistémologique (Â Est-il possible conecer quelque chose dans ce domaine?). Le philosophe et sociologue allemand JÃ ¼ rgen Habermas - crítico positiviste division permanente entre la théorie et la pratique, a fait une proposition qui traitent de ces questions a la particularité de répondre affirmativement à la seconde de ces questions sans indication de la première, les objectifs cognitifs défendre une position à l'égard Les questions pratiques, mais sans avoir à s'engager à moraux réalisme. Cette proposition est fondée sur une théorie de la rationalité philosophique (communicatif rationalité), construit sur un concept de langue (formel pragmatique), qui à son tour est fondé sur une réinterprétation de sa propre théorie des actes de langage (Austin, Searle), le concept de État de Wittgenstein, interaccionismo symbolique GH Mead et de la tradition hermenèutica allemand (Humboldt à Gadamer). La thèse porte sur l'étude et l'analyse critique de cette base politique sur laquelle appuie la proposition philosophique Habermas. Dans la première partie (Caps. 1-3) sont les motifs de se déplacer habermasiana réflexion, ainsi que le contexte philosophique dans lequel il évolue. La partie centrale du travail (Caps. 4-8) présente et analyse les fondements filosófico - lingüsticos de la théorie de la rationalité de communication, en d'autres termes, l'ordre du jour du formel et pragmatique, en particulier, la théorie de la signification qui incorpore, Essayant montrer constructives les problèmes - comme substantivos - à cette proposition doit faire face et qui ont mis en lumière des critiques. Il traite de la révision de la théorie selon laquelle il est entré Habermas, dans son plus récent, cette théorie est comparée avec la réglementation proposée pragmatique Robert Brandom et fait une hypothèse de solution aux problèmes que la théorie de la signification de Habermas a toujours soulevées et qui Pour faire une plus large utilisation des différentes catégories conceptuelles à partir de laquelle Habermas déjà disponibles dans leur propre système. Le dernier chapitre traite de l'analogie entre "vérité" et "législation correctives" (ou la justice) à partir de laquelle Habermas veut rendre compte de ses cognitivismo sur les questions de raison pratique et conclut que la récente auto-évaluation Critique à laquelle il a soumis sa théorie de la vérité, introduciendo des budgets réalistes et faiblement renonçant à son epistemologización - devrait également s'étendre à sa théorie de la justice.
