MÉTAPHYSIQUE ET ONTOLOGIE

Auteur: LOZANO DIAZ VICENTE.
Année: 2003.
Université: BARCELONA [www.ub.es].
Lieu de l'exposition: FILOSOFÍA.
Lieu de préparation: UNIVERSIDAD DE BARCELONA.

Résumé: L'objectif de cette thèse est nabrar tel qu'il est conçu d'abord la philosophie d'Aristote et quel rôle tout au long de son pensamiento.La idée de base est que de la même manière que la réalité est une forme structurée dans laquelle tous les éléments sont organisés à partir d'un original et fundamentador, le premier moteur Dieu ou encore, le système de la science doit avoir pour but de refléter la même structure, avec l'un d'entre eux faisant l'élément originaires fundamentador.Esta La science est la philosophie.

Auteur: SIRCHIA HELGA.
Année: 2003.
Université: BARCELONA [www.ub.es].
Lieu de l'exposition: FILOSOFIA.
Lieu de préparation: UV.DEPARTAMENTO FILOSOFIA TEORETIVA Y PÁCTICA.

Résumé: Le problème du mal dans la philosophie Kantiana coïncide avec la présence du mal moral dans l'homme; de cette thèse, qui est basée sur des travaux de recherche, et par la lecture et l'analyse de certaines oeuvres de Kant, essentiellement thèse se propose de répondre à une question fondamentale: Do Vous et l'homme est bon est mauvais? Pour tenter de répondre à cette question, la méthode de recherche est basée sur une approche pluridisciplinaire et historique, pour quel »vivent fil delà question du mal a conduit à mettre en évidence la relation profonde entre les différentes sphères de la pensée philosophique Kantiano, comme la philosophie morale, la philosophie de l'histoire , La philosophie politique et de droit, l'anthropologie et la philosophie de la religion. En effet, si, d'une part, la dimension morale est le domaine pricipuo où Kant admet envisage filosóficamente mal, leur origine et leur segnificado pour les hommes, en revanche, non seulement la philosophie morale, mais aussi d'autres moments historiques de l'évolution de la pensée Kantiano et d'autres domaines La discipline de son système philosophique sont ivolucrado à penser que l'auteur desrrolló depuis de nombreuses années sur le problème du mal dans la nature humaine.

Auteur: AGUIRRE SANTOS JOSÉ JAVIER.
Année: 2004.
Université: PAÍS VASCO [www.ehu.es].
Lieu de l'exposition: FACULTAD DE FILOSOFÍA Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN.
Lieu de préparation: FACULTAD DE FILOSOFÍA Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN.

Résumé: Ce document se compose de trois parties: une introduction générale aux livres ByK 1-2 dans la métaphysique d'Aristote, un examen systématique du contenu de ces livres, et à la traduction des textes originaux, à la fois en espagnol et le basque. Le commentaire est fondé sur certaines hypothèses, qui sont à leur tour les conclusions de l'enquête initiale, et qui sont décrites dans l'Introduction. 1, B - traitée Métaphysique est une propédeutique fondamentalement viser au traitement des grandes questions académiques à la philosophie première. 2 - Sur ces questions Aristote a, dans certains cas, la solution positive et dans d'autres cas, titulaire d'un cours avancé dans le processus de règlement. 3, B - aporías ne peuvent être résolus à partir d'un niveau qui dépasse la tradition philosophique prearistotélica et des concepts et doctrines élaborées essentiellement dans le centre des livres de la Métaphysique. 4, B - Le livre ne s'adresse pas simplement de s'attaquer provisoire de la première philosophie, mais dans le même centre des préoccupations. 5 - La déclaration du aporías ya trois niveaux de contenu: les doctrines naturalistes, pitagórico - platónicas et aristotélicas eux-mêmes. 6 - La structure de l'unité est étroitement aporías l'activité institutionnelle de la SV et IV.

Auteur: CORAZÓN ARDURA JOSÉ LUIS.
Année: 2004.
Université: AUTÓNOMA DE MADRID [www.uam.es].
Lieu de l'exposition: FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS.
Lieu de préparation: UAM.

Résumé: Il s'agit d'une apologie de la théorie esthétique dans les livres et les articles de la critique d'art et poète Barcelone Juan Eduardo Cirlot (1916-1973). Depuis la compression de sa théorie symbolique, il est systématiquement articuler la lecture de vos livres, posía et autres afin de connaître quelle est la portée de son étude, à partir de ses articles dans la presse spécialisée, son travail de traducteur et de la théorie des livres d'art, Y compris l'indispensable Dictionnaire des symboles, Dictionnaire des ismes, etc.

Auteur: RENQVIST ANNA-LENA.
Année: 2004.
Université: POMPEU FABRA [www.upf.edu].
Lieu de l'exposition: INSTITUTO UNIVERSITARIO DE CULTURA.
Lieu de préparation: UNIVERSIDAD POMPEU FABRA.

Résumé: L'argument suppose que le concept de temps, telle que décrite par pormera fois dans le livre IV de la physique aristotélicienne est un concpepto insuffisants dans le compte de la totalité de la complexité de ce phénomène. Grâce à une lecture de la doctrine de temps d'Aristote, Augustin de Hippona devient propose que chacun de ces discours se cache une notion de temps desdoblado, ou un double concept d'une seule fois. Cette ideá est explicitement énoncé dans la doctrine de temps FJWSchelling. Selon la thèse ici maintenu cette double concept est imposé comme une catégorie essentielle à partir du moment où vous voulez vous confronter à l'énigme de changer, en termes d'Aristote, de salut, en termes d'Augustin, ou Schelling, le philosophe principal ce travail, le Progrès (Fortschritt). Seuls peuvent donc être pensée de la vieille aporie évoqué par Héraclite, sur l'identité et la différence du passage du temps lui-même. Avec cette notion à double est capable de répondre d'une part, le caractère de service dividido à l'égard de lui-même, porté par Aristote dans la nature en général et la nature du temps, en particulier, qui correspond à sa manière d'apparaître, et De l'autre, leur identité ou "unifié", d'être toujours la même, ce qui correspone à l'exigence fondamentale pour la connaissance de cette nature. Le rôle que nous jouons le premier mot du titre, Eros, est índolo essentiel, comme il apparaît dans la mythologie termes kantianos causalité causer spontané ou inconditionnelle, est habilité à ouvrir l'horizon formés avenir, étant responsable de ce phénomène principal de cette thèse, Le temps, entendu dans ce sens, le mot deux fois. Cela est très différent des notions entre eux pour avoir le droit de demander que l'on pense qu'ils sont les mêmes. La réponse est aussi rentable car il est difficile à gérer: l'articulation d'un tournant pour une maintenant, ou ce qui est vrai de dire la même chose d'un passé et un avenir dont le point de rencontre est le suivant. L'articulation d'un point tournant est ce que, en règle générale, le temps, bien que nous ne passe ou non, mais il est situé à l'intérieur ou en dehors de l'âme. Selon Aristote, le temps n'est pas movimeinto mais quelque chose qui accompagne le mouvement. Ce qu'ils ont en commun est une structure extatique: le temps, comme les services en movimeinto et d'autre part, est quelque chose à quelque chose. Mais tout en étant en movimeinto allant d'un trimestre à l'autre, le mouvement lui-même, et le temps avec lui, n'est jamais ni l'un ni l'autre, mais fait partie d'un semestre. Cela signifie qu'il s'agit d'un consommé de l'ecstasy jamais: être sans lelgar. Kronos unité n'est pas pris en charge, car il n'a pas la taille capables de présenter. Par conséquent il ya un temps pour célébrer la vie, mais elle ne l'est pas. C'est le aporía apposée sur la notion aristotélicienne de temps: Il n'ya pas et là. C'est parce que nous nous rendons son sillage moi-même mesurer, mais ne l'est pas, car aucun de ses dimensions. Selon Aristote, c'est parce que "maintenant" est une limite, mais pas au pouvoir. À ce titre, il est plus tôt que ce qui les sépare après, et qui assure la nature du temps: son s'écouler. Mais pour avoir le temps, nous devons aussi être une unité de mesure. Cette unité est pour le "maintenant" comme une limite à l'acte, qui caractéristique réside dans l'unité. Le agir maintenant dans l'une avant et après elle, ce qui est l'unité de núnero, d'où la célèbre définition de l'époque: le nombre de mouvement avant et après. C'est avec cette toile de fond que nous pouvons comprendre Augustin quand il dit que le moment est maintenant et rien d'autre. Trois présent: le passé et le présent mémoire, l'avenir, comme esera actuelle, et ce d'attention que cela. Cela correspond à ce que Aristote a été le temps de mesurer, ou kronos. Pour ce penseur romain, ces présents, dans ú LA 8 dernières dans 733 stancia, se référant à une traduction simultanée du temps que c'est l'éternel Dieu. Cette fois, la mesure comme un moyen de ce présent éternel, et ici, c'est l'approche de l'analyse. L'alternance entre ces deux si le temps est une condition sine qua non de la fenmeno temps. C'est ce qui est indiqué dans la doctrine de temps Schelling. Pris ensemble, ces deux fois, c'est ce qui rend le long de commencer à penser à la progression de la pensée, de dire, à la science ou une pratique non plus. Elles complètent de sorte que l'un sans l'autre ne l'est pas. Quel est épique dans un moment comme une sorte de uno - todo "(poule Kai pain), doit être né / tomber dans un autre afin d'être différenciés et déterminé par l'arrêt determinatio is negatio. Mais ce que nous sont fragmentés, divdiéndose à l'égard de lui-même, il se rapporte à une unité "sous-jacente". De temps à l'autre ne va pas sur une base continue, mais de façon abrupte: si vous tomber ou sauter. Le pont entre les deux est la puissance eloquentemente pointé par Platon: reminicencia, de la mémoire qui a traversé l'oubli.

Auteur: ARJOMANDI RAD ARASH.
Année: 2005.
Université: POMPEU FABRA [www.upf.edu].
Lieu de l'exposition: DEPARTAMENTO DE HUMANIDADES.
Lieu de préparation: UNIVERSIDAD POMPEU FABRA.

Résumé: Le courant critique accord sur le système philosophique construite par Eugène Trias (qui s'appelle la philosophie limite) dans la proposition philosophique travaille mieux et plus la pensée novatrice en anglais dans la seconde moitié du XXe siècle. Cette thèse étudie l'un des quatre principaux domaines de projet philosophique de Eugenio Trias, sa philosophie de la religion. Cette étude est faite, toutefois, en liaison étroite avec d'autres domaines du travail de philosophe Barcelone et correspondant aux principaux auteurs classiques et modernes penseur avec lequel ce dialogue dans son travail. Cette thèse est d'explorer, en bref, ce que la réaction de la philosophie de la raison humaine limiter le problème / phénomène religieux.

Auteur: MONJO BELLIDO EMILIO.
Année: 2005.
Université: SEVILLA [www.us.es].
Lieu de l'exposition: FACULTAD DE FILOSOFÍA.
Lieu de préparation: FACULTAD DE FILOSOFÍA.

Résumé: Le seul scrptura comme principe directeur de la Réforme protestante, en particulier dans son champ d'application les calvinistes, les Etats comme base des propositions des auteurs étudiés (PoNet, Goodman, et Rutherford Mornay), dans sa revendication de la responsabilité r existence contre les tyrans.

Auteur: GONZÁLEZ FISAC JESUS.
Année: 2005.
Université: COMPLUTENSE DE MADRID [www.ucm.es].
Lieu de l'exposition: FACULTAD DE FILOSOFÍA.
Lieu de préparation: UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID.

Résumé: La tâche face à un double objectif: méthodologique et le contenu. Meteorológicamente veulent mettre à nous que les travaux de la Critique de la raison pure est, comme "critique", un travail dont la nature est phénoménologique. Cela signifie qu'il s'agit d'un travail qui les met en lumière le mode si Raison concernés tandis que pour eux-mêmes et pour leur droit inaliénable de la finitude, qui est tout cela, ce que nous entendons par son facticidad. Le copertenencia donc "objet" et de "méthode" de la raison. Le facticidad vient d'être dans l'examen à deux égards. Le lien logique, le fait que la connaissance en général est toujours seulement comme une réflexion (comme les logos), a marqué pour le corps du juge. Le facticidad le juge est alors dans le domaine du "transport", l'articulation du même jeu que des facultés limitées. Lorsqu'une telle articulation, qui est la clé de la finitude de ce jeu. Le fait qu'il ya toujours une certaine "traitant de" rien de la raison, comme le sentiment (qui est) notre propre être d'un peuple qui pense. C'est ce que nous pensons être la "structure" généraliste ". À cet égard, la "métaphysique" n'est rien d'autre que la très facticidad de logique en ce qui concerne la validité de la connaissance théorique, qui est censée signifier "dynamique". S'agissant teórico - cognoscitivo la facticidad est la finitude de la connaissance factuelle, qui est toujours et dans tous les cas, comme une "théorie", qui est exprimée dans la doctrine de la autoafección (ou indépendant). La clé de esquematismo est dans le fait que la connaissance ne peut jamais séparé de son factuelle des événements, ce qui signifie que cela se produire, si elle est empirique, comme si mémorable, être affectés par une même et la finitude, de la idealidad phénomène, qui est la naissance De tout indice de la prostration théorique. Nous avons tellement facticidad maintenant, c'est la condition, comme le "sentiment" (qui est) notre propre être comme des êtres qui savent. À cet égard, il vient d'être la métaphysique "empericidad" mêmes connaissances, qui est un élément clé dans le même mouvement comme le fait de notre être exposés à l'expérience (en quelque sorte notre connu sous le nom de "l'expérience"). "Empericidad", qui élabore la finitude insiste capitale registre dans lequel repose le discours du premier examen.