PHILOSOPHIE POLITIQUE

Auteur: VERGES GIFRA JOAN.
Année: 2003.
Université: GIRONA [www.udg.es].
Lieu de l'exposition: LETRAS.
Lieu de préparation: UNIVERSIDAD DE GIRONA.

Résumé: La thèse est une critique du libéralisme politique que le philosophe américain Jhon Rawls (1921-2002) a donné dans son livre "Polítical libéralisme" (1993). Le libéralisme politique est le cadre conceptuel dans lequel Rawls cherche à situer la notion de justice et d'équité (décrits dans le livre de 1971, "A Theory kaki Justice") avant la cinstatación pluralisme raisonnable que inévitablement caractérise les sociétés démocratiques contemporaines. La thèse soutient que le libéralisme politique ne renforcera pas la position de la justícia que l'équité au pluralisme parce qu'il s'agit d'une mauvaise réponse au pluralisme en général.

Auteur: CASASSAS MARQUÉS DAVID.
Année: 2004.
Université: BARCELONA [www.ub.es].
Lieu de l'exposition: FACULTAD DE CIENCIAS ECONÓMICAS Y EMPRESARIALES.
Lieu de préparation: FACULTAD DE CIENCIAS ECONÓMICAS - UNIVERSIDAD DE BARCELONA.

Résumé: Cette thèse montre comment une approche rigoureuse étymologiquement et historiquement au courant du travail d'Adam Smith et de l'essentiel de l'histoire écossaise scolaire oblige en lumière le rôle central que les notions de propriété entendu comme l'indépendance matérielle et de la communauté comprise comme une association d'individus libres et civilement concitoyens Dans les projections supposent que ces auteurs ont fait du monde avant le développement du capitalisme industriel. Le traitement que reçoivent ces pays aux travaux de Smith permet de comprendre les républicains affiliation de la réflexion des écossais, ainsi que le statut de véritable "économie politique" républicanisme montre en tout temps.

Auteur: CANO CABILDO SISSI.
Année: 2004.
Université: COMPLUTENSE DE MADRID [www.ucm.es].
Lieu de l'exposition: FACULTAD DE FILOSOFÍA.
Lieu de préparation: FILOSOFÍA DEL DERECHO , MORAL Y POLÍTICA II.

Résumé: Je soumettre des arguments arendtianos axé sur la participation du public de même dans les trois premiers chapitres de retrouver le sens arendtiano du public, qui est une lecture neoaristotélica de la polis, et qui montre l'étroitesse spirituelle idion pour refractar le sens contemporain réductionniste vie privée. Après avoir présenté les critères motivant la participation du public à la polis pour la comparaison avec le sens contemporain de l'excellence et de réussite et d'expliquer pourquoi Arendt parlait de "filisteísmo" pour se référer aux intérêts stratégiques de la bourgeoisie. Le second chapitre explique pourquoi Arendt pour la pensée, le jugement de goût et le désir sont les activités spirituelles qui permettent la participation du public. L'autonomie peut être pensée comme empêchant les critères et ambigu "banalité du mal", qui peut être plus dangereux que de l'intention déclarée de sadisme. L'approche arendtiano procès Kant goût à la politique implique d'étendre la marge de sensibilité et d'imagination par l'altérité, et l'abnégation la volonté de participer à l'établissement d'accords intersubjetivos et équitables. Et le libre arbitre comme un principe d'action nous laisse voir la grandeur de la participation du public. Et dans le troisième chapitre présentant les sens arentiano pardon, la promesse, philía et de la solidarité comme les principaux critères ético - políticos. Pardon nous protège des dommages à autrui par le ressentiment, l'aptitude à tenir les promesses que nous en garantir l'efficacité des pactes et donc l'applicabilité de contractualista sens de la justice, philía nous garantit la ápertura affectueux et respectueux de l'altérité et de la solidarité conduit à la compréhension de la Monde à proposer des schémas d'action commune et de signification historique.

Auteur: PALACIO DE OTEYZA VICENTE.
Année: 2004.
Université: COMPLUTENSE DE MADRID [www.ucm.es].
Lieu de l'exposition: FACULTAD FILOSOFÍA.
Lieu de préparation: FACULTAD DE FILOSOFÍA.

Résumé: Cette thèse analyse la critique de réalisme politique pour le projet de politique cosmopolite ordre mondial, dans le cadre de l'anglo-saxon universitaire des relations internationales. L'étude de cette critique est effectuée en trois étapes. Tout d'abord, il analyse les sources de réalisme politique de la Antigà ¼ âge à aujourd'hui, l'examen d'une série de théories qui voient les relations internationales comme un état de non-droit où les États sont liés par le biais d'une politique fondée sur l'équilibre des pouvoirs. Ensuite, elle analyse la morale et institutionnels du projet cosmopolite, soulignant ses quatre dimensions politique, juridique, économique et culturel. Troisièmement, il mène une critique systématique du point de vue réaliste du programme cosmopolite ordre mondial, en montrant ses faiblesses pragmatiques. En plus de critiques négatives, il est possible de concevoir un réaliste des critiques constructives qui aideront à préciser et à affiner les plus faibles de clarté ou de cosmopolitisme. Cela est possible pour deux raisons: premièrement, le réalisme politique n'est pas totalement incompatible avec les préoccupations éthiques et les exigences réglementaires, deuxièmement, dans le cosmopolitisme de Kant, nous pouvons trouver quelques "réalisme" qui reconnaît les limites des matériaux et des conséquences de toute action Politique. Par conséquent, il n'est pas arriver à une synthèse théorique ou convergentia pratique entre les deux écoles, pas plus qu'il ne donne "droit" en fin de compte, aucun d'entre eux sur la question d91orden monde. Il est conclu que le projet cosmopolite et transnationale ordre mondial démocratique, peut et doit être développé à la lumière des enseignements réaliste sur le conflit et le pouvoir, pour éviter de tomber dans l'utopie. Enfin, il énonce un ensemble de recommandations visant à affiner les dispositions réglementaires de l'universaliste cosmopolite.

Auteur: FORTES TORRES MANUEL ANXO.
Année: 2004.
Université: SANTIAGO DE COMPOSTELA [www.usc.es].
Lieu de l'exposition: FACULTADE DE FILOSOFÍA.
Lieu de préparation: FACULTADE DE FILOSOFÍA UNIVERSIDADE DE SANTIAGO DE COMPOSTELA.

Auteur: BELMONTE SÁNCHEZ MIGUEL ÁNGEL.
Année: 2005.
Université: INTERNACIONAL DE CATALUÑA [www.unica.edu].
Lieu de l'exposition: U.INTERNACIONAL DE CATALUNYA.
Lieu de préparation: UNIVERSITAT INTERNACIONAL DE CATALUNYA-CAMPUS BARCEÑPMA.

Résumé: Aristote a développé un concept de prudence, comme la commande de la politique, dont la négligence de la modernité irrémédiablement détruit la pensée politique, comme en témoigne la réflexion weberienne. Pour prouver cette thèse nous parcourons la façon suivante: D'abord, nous analysons en profondeur le rôle de la sagesse politique à travers la philosophie aristotélicienne de la politique, surtout en ce qui concerne les notions de politique, d'amitié, de bien commun, la nature, la loi, une action politique et de la politique . Deuxièmement, la notion de la prudence politique d'exploration au cours de l'histoire de la pensée de mettre renforcer le contraste entre Aristote et de la modernité avec un accent particulier sur l'étude des auteurs tels que Machiavel, Hobbes, Spinoza et Kant. Troisièmement, et comme un terme de comparaison pour la principale formation politique de prudence aristotélicienne, la confluence sui generis travaux de Max Weber, des principaux éléments de la philosophie politique moderne, teint-nietzscheanismo justifie l'analyse de ces aspects de son travail liés à des questions telles que la politique , Le leader politique et la mission et le champ d'application de la politique pratique des connaissances. Son flair pour juger de tels cas, il faut parfois, en dépit de ses propres budgets idéologique et méthodologique, le chevauchement avec la caractérisation de la sagesse aristotélicienne politique. Mais par-dessus tout, l'idée weberienne politique, avec ses tensions internes, témoigne de la négligence et du manque de modernité dans cette notion aristotélicienne. Précisément la prétendue remise en état de phronesis au XXe siècle, qui révèle insuffisante retour, il sert à conclure un chemin où sont les implications de la négligence apparente de la sagesse politique moderne: la rationalité de phronesis est remplacé par une dialectique entre le rationalisme et infranchissable irracionalismo ; L'attention sur la réalité des choses est diminuée par le nihilisme qui conduit la modernité, la notion même de nature politique est impossible à la négation d'un objectif commun, la conversion de l'action politique à la volonté de puissance et de pervertir inévitablement le sens originel de la vie politique.

Auteur: AGIRRE URTEAGA XABIER.
Année: 2005.
Université: PAÍS VASCO [www.ehu.es].
Lieu de l'exposition: FACULTAD DE FILOSOFÍA Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN.
Lieu de préparation: FACULTAD DE FILOSOFÍA Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN.

Résumé: John Rawls, auteur déjà devenu un classique de la pensée politique, sa théorie a évolué de façon éloquente le long de ses travaux dense. En faisant la sourde oreille aux critiques venant de néolibéralisme ou de communautarisme, Rawls a maintenu les grandes lignes de sa justice que l'équité, mais des changements dans sa justification. D'une part, préoccupé par la stabilité de sa théorie, dépouillé de tout son contenu métaphysique, la théorie kantienne et adopte l'approche constructiviste dans la présentation de sa proposition moral. Cette politique s'appuie sur la culture de la démocratie et il a trouvé deux notions sur lesquelles construire le reste de la théorie. D'autre part, plusieurs Kant et réinterprète des classiques de la philosophie et de psychologie pour montrer que l'être humain est doté d'abord, le sens de la morale, et donc une capacité morale qui les pousse à prendre en compte les raisons formulabas pour le reste. Le sens moral est le sens de la justice et la capacité morale est raisonnable. Ces deux stratégies sont étudiées dans ce travail, à la lumière d'exemples précis en utilisant plus de son travail. Dans ses conclusions, l'enquête estime que la démonstration du sentiment moral appelé sentiment de la justice, ainsi que la demande de la décision raisonnable est un principe qui anime toute la théorie ultérieure. Au début, et ce qui est nécessaire pour être prouvée. En outre, lorsque le caractère raisonnable et la façon dont ils font valoir, en raison du public, sont en contraste avec la réalité historique, le rawlsien approche ne fonctionne pas. Rawls placement apporte souvent des exemples historiques et contemporaines relatives à la religion qui laissent voir la difficulté à marquer la frontière entre les théories raisonnable et déraisonnable. L'abolition de l'esclavage et de la défense des droits civils DELOS a été réalisé en grande partie sur la base d'arguments religieux, et des débats tels que l'avortement, l'euthanasie et la prière dans les écoles, les raisons avancées pour et contre le saut dans l'ensemble, le caractère raisonnable et l'usage public de la raison. Rawls, conscient de ce fait, fait valoir que le caractère raisonnable des changements dans les différentes époques historiques. Leur solution ne semble pas arrêter ce travail assez pauvre, parce que cette question joue le pluralisme et la coexistence des partenariats actuels.