COURANT PHILOSOPHIE

Auteur: DANÉS RIBAS CARMEN.
Année: 2003.
Université: BARCELONA [www.ub.es].
Lieu de l'exposition: FILOSOFÍA.
Lieu de préparation: FACULTAD DE FILOSOFÍA , UNI. DE BARCELONA.

Résumé: Pensant que Zambrano est un élément essentiel cartographie culturelle un chemin vers la compréhension de notre temps. Considerande le sociopolitique et le contexte culturel et d'une certaine conception de l'histoire et la langue, a partir de l'hypothèse que M. Zambrano, traváes sa philosophie, a proposé que l'expérience antérieure aile sisociación entre le concept et la réalité. Il a analysé l'effet de cet objectif Zambraniano grâce à sa conception de rêves - concebidos comme revelación -, sa notion de liberté d', concebida comme recocimiento - et depuis sa conception de l'art - caoncebido com et devenir processus dialectique entre le niveau de représentation et le niveau D'expression. À partir de ces évaluations, il a avancé l'hypothèse sens delà pardonja et de l'intuition intellectuelle pensée Zambrano. Enfin, il semble que sa pensée ouvre une ambivalence vers un horizon d'aspirations énoncés dans la ide3a tombée de la nuit et la lumière de la paradoja.Y il a été souligné, que sa philosophie dans un projet novateur à l'apogée de la tension gracieuse contemporaine, où le Monde intérieur devient force de l'identification de la vraie vie elle-même.

Auteur: RODRÍGUEZ RODRÍGUEZ GRANDJEAN PABLO.
Année: 2004.
Université: SANTIAGO DE COMPOSTELA [www.usc.es].
Lieu de l'exposition: FACULTAD DE FILOSOFÍA.
Lieu de préparation: UNIVERSIDAD DE SANTIAGO DE COMPOSTELA.

Résumé: La thèse examine le développement de l'herméneutique de Gadamer comme une ontologie langue, mais sont ontologique constitution de l'hermeneútica peut être compris sans la médiation philosophique platón.Esto s'agit pas tant qu'il peut regarder la genèse de l'herméneutique de Gadamer dans leurs études platonique , Que l'herméneutique desembloque dans les questions fundamentale pensée platónico.El étude menée par Platon Gadamer montre la nature de la dialectique vivante platonique, qui est l'art de guider la conversation dans la commune de la chose. Gadamer partie de l'expérience du texte grâce à la médiation de la tradition et de la comprend comme une langue, c'est comme quelqu'un qui a des questions et invite le lecteur à la diálogo.Platón montre dans la critique de l'écriture, le script manque de vie et, de ce besoin de l'aide de vivre Discours se déroule dans alma.La expérience du texte conduit à la primauté de la question, ce qui montre le caractère axée autour de soi, et de l'articulation dialógica langue, qui exprime le nom de la langue. Avec l'introduction de eidos "Euthyphro", Platon montre le caractère contraignant de la question de la compréhension commune de ce que l'on cherche à travers le diálogo.La de constitution ontologique de l'herméneutique de Gadamer fait dans l'affirmation selon laquelle elle peut être enterdido est Lenguaje.Y "Cratyle" de Platon décrit une théorie de lógos montrant les limites de la langue moderne.

Auteur: AYESTARÁN URIZ IGNACIO.
Année: 2004.
Université: PAÍS VASCO [www.ehu.es].
Lieu de l'exposition: FACULTAD DE FILOSOFÍA Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN.
Lieu de préparation: FACULTAD DE FILOSOFÍA Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN.

Résumé: Le monde décrit par un réseau produit un concept scientifique de l'effet différentiel purement teoréticas. Wittgenstein, dans un esprit de clarté viennois avant de la course científico - tecnologica établit une relation entre le paradigme de la pensée et de vie dans le dialogue avec la science de son temps: l'anthropologie, la biologie, la psychologie, la logique, les mathématiques, lingüstica, de l'histoire, l'architecture et les médias tels Comme la radio et le cinéma, entre autres. Wittgenstein a proposé un nouveau traitement des règles culturelles dans ce dialogue, qui implique l'une des plus importantes révolutions philosophiques du XXe siècle.

Auteur: TORRENTS ALBERICH MARIA REMEI.
Année: 2004.
Université: BARCELONA [www.ub.es].
Lieu de l'exposition: FACULTAD DE FILOSOFÍA.
Lieu de préparation: FACULTAD DE FILOSOFIA.

Résumé: La présente étude sur la conception de l'objet, dans P. Ricœur vise à l'analyse de la liaison dans les œuvres de cet auteur parmi les approche herméneutique et la notion d'objet et temporaire, vous donner une analyse qui vise à tester l'originalité de la conception Ricoeuriana sur les processus de formation et de la reconnaissance fait l'objet du sujet, l'originalité repose sur l'inclusion de temporalité opportune dans la conceptualisation de la question par l'intermédiaire du paradigme narratif. L'étude se concentre sur deux parties distinctes, qui, respectivement, fait l'objet d'analyse de l'évolution de la question dans la philosophie de Ricoeur, herméneutique, et de tirer des conclusions provisoires concernant les déterminations sur le sujet trouve dans son travail, ainsi que le l'originalité de sa conception Sur le sujet, conformément à surmonter les approches classiques qui portent sur la saisonnalité historiquement une dissolution de l'objet ou les diverses formes de sustancialismo et essentialisme.

Auteur: CAMARGO MUÑOZ ALFONSO.
Année: 2005.
Université: RAMÓN LLULL [www.url.edu].
Lieu de l'exposition: FACULTAD DE FILOSOFÍA DE CATALUNYA.
Lieu de préparation: FACULTAD DE FILOSOFÍA DE CATALUNYA.

Résumé: La conception mounieriana de l'histoire comporte deux parties principales: La première ébauche d'une civilisation personnalité et de la communauté, présentant le projet Emmanuel Mounier (1905-1950), du point de vue de leur propre itinéraire. Par le biais d'un exposé biographique, nous détenir ces faits qui ont donné naissance à leur réflexion et qui ont été forgés pendant que la personnalité d'un des plus grands penseurs chrétiens du XXe siècle. Afin de mettre le mieux possible les problèmes de notre étude, nous nous référons primeralmente la première phase des travaux de Mounier, nous situe entre l'étude en cours sur Charles Péguy et à la publication de ses premiers travaux, en particulier en mettant fin à ce que Mounier et destiné Pour sa génération, les crises des années trente. De ce fait, aborde essentiellement trois aspects. La première a trait à rencontrer Mounier Péguy travaux, et ses travaux sur cet auteur. Le second met l'accent sur la lecture rend Mounier dit de la crise et de son offre pour la reconstruction de la civilisation occidentale. La troisième présente les structures fondamentales d'un régime de la personnalité et de la communauté. Tant la centrale de l'individu comme la centralité de la communauté, sont pour le penseur personalista la thèse de base de votre projet, défendu non seulement par l'intermédiaire de ses œuvres philosophiques, mais pour l'essentiel, par leur engagement social et politique. La deuxième partie. Le sens de l'histoire, développe une vision "historique" Mounier. Basé sur l'évolution qui a eu la conscience historique dans le monde occidental, avec une attention particulière à la caractérisation de la conscience historique moderne, qui peut mettre la pensée de notre auteur, de développer personnaliste thèse sur l'histoire, qui sont le fondement de la pensée mounieriano : L'affirmation selon laquelle l'histoire du monde et de l'homme a le sentiment que le mouvement complexe de l'histoire est traitée dans tous les cas le meilleur, que l'homme est le principal protagoniste du sort de l'humanité, et la base de tout, une Affirmation selon laquelle implique également un acte de foi: Dieu est, enfin, qui définit le sens de l'histoire.

Auteur: SUÁREZ SERÓN DARÍO.
Année: 2005.
Université: MÁLAGA [www.uma.es].
Lieu de l'exposition: FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS.
Lieu de préparation: FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS DE LA UNIVERSIDAD DE MÁLAGA.

Résumé: L'origine de ce travail que nous avons à examiner lors de ma rencontre avec le tombeau d'Antigone, une œuvre du philosophe malagueña María Zambrano. Ayant connu avant la tragédie grecque d'Antigone, est tombé dans mes mains une nouvelle Antigone, écrit en 1967, par l'un de nos prix Cervantes pour la littérature, pour 1988, il s'agissait d'une femme, la première à recevoir ce prix, philosophe et de la Méditerranée. Ce qui suit est la ligne générale du travail. Dans le premier chapitre, nous avons étudié les caractéristiques de captivité Antigone dans les ouvrages de Zambrano, examinant comment l'adolescente chiffre représente l'aube de la conscience et est un médiateur dans une première direction, en liaison avec lui-même et avec sa famille. Les personnages sont familiers discutés dans le deuxième chapitre, sur la distinction entre une véritable action zambraniana, dire la personne, et simple d'activité, une caractéristique du personnage, et montre comment le fait contraste avec les familles de notre héroïne. Déjà, dans le troisième chapitre révèle comme Antigone est contenue médiateur et figure depuis l'aube de la prise de conscience dans un sens plus large, qui va au-delà du cercle créé par des liens de famille, un nouvel éclairage valeur universellement valide à partir d'un point de vue éthique, et ainsi d'un Gnoseológico de vue, ce qui conduit à la quatrième chapitre. Fr s'agit là nsa aproximamos al corazón como órgano privilegiado del conocimiento en Zambrano, en el cual puede reverberar la réalité, siendo el ejemplo de reverberación que se da encuentro entre el pensamiento de la autora y la obra pictórica de certains artistes qui restent recogidos en el capítulo Cinquième. Enfin, dans le sixième chapitre est recouru à la figure d'un autre célèbre captif, Sigismundo, qui offre plusieurs parallèles avec la figure d'Antigone. Il est d'un intérêt particulier l'amour joue le rôle dans la perception de la réalité par le prince, et ce qui ressort de sa terrible captivité, et que finalement nous amène aux conclusions de nos travaux. La discussion se concentrera de nouveau sur la vie de la personne comme le personnage dans le sens dans lequel l'auteur comprend Malaga.

Auteur: LARA LÓPEZ FRANCISCO DE.
Année: 2005.
Université: AUTÓNOMA DE MADRID [www.uam.es].
Lieu de l'exposition: FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS.
Lieu de préparation: ALBERT-LUDWIGS-UNIVERSITAT FREIBURG Y UAM.

Résumé: Il s'agit d'une thèse de doctorat en cotutela entre l'Université de Fribourg et l'UAM et analyse en profondeur la conception de la philosophie elle-même du jeune Heidegger (1919-1923). La théorie partie d'une déclaration de la base de ce concept, cette idée de la philosophie, de mener à bien plus tard, le long de ses 6 chapitres, un déploiement des moments fondamentaux constitutifs de cette idée. Ceci est accompli en mettant les conditions d'un débat fructueux pensée hermeneútica phénoménologie de la jeune Heidegger, qui appuie sur une grande partie de la philosophie du XXe siècle et, dans cette mesure, la réflexion en cours.

Auteur: DÍAZ GALÁN JULIO.
Année: 2006.
Université: NACIONAL DE EDUCACIÓN A DISTANCIA [www.uned.es].
Lieu de l'exposition: FILOSOFÍA.
Lieu de préparation: SALA DE GRADOS DE LA FACULTAD DE FILOSOFÍA.

Résumé: La question de la politique de la différence se traduit par un problème dans cette thèse par le lieu différencié, liminaire de la politique, de l'événement et de son utilisation. Le mémoire est divisé en deux blocs de trois chapitres chacune. La première série porte sur des questions ontologiques, ou cuasi-ontológicas si nous parlons de Deririda. Le premier chapitre est une analyse de ce que cela signifie pour Deleluze et Derrida terme errance. Dans les œuvres de Deleuze et Derrida dans le verbe face à errer ou à la destinerrance derrdiana connue. Une philosophie-vagabunda est inséparable du problème de la formation ouverte et en dehors, ce qui est précisément ce qu'ils appelaient la ligne de limite ou figuratives. Le schizophrène, un produit du capitalisme, et de la cinématographie sont neorrealista pour Deleuze pradigmas de vagabondage, à la recherche d'une image de pur moment de laisser cette force à un chaos-errance, un peu de temps dans un état pur. La destinerrance derridiana également en évidence l'ouverture deslocalizante qui s'est produit avec le déploiement de la modernité, mais à la différence de Deleuze pas préconiser un espace totalement ouvert, lisse, mais desestricutrado, actu-virtuel. Pour Derrida est nécessaire de penser que quelque chose d'impossible, qui mène lui-même ainsi destination et errance. Le deuxième chapitre de la thèse, on analysera le discours de la dégradation inertiels que dans le dix-neuvième siècle avait commencé formulées. Ils ne pouvaient contempler la mutation commence déjà à ressentir vécue comme un phénomène de dissolution. Science avait donné son ultimatum; entropie règne atteint son but véritable de finale. Ce n'est pas le cas des discours politiques qui n'ont pas tardé à soulever et à renforcer les barrières pour que cela ne se produira pas. À cet égard, ce deuxième chapitre entre lui et la première est palpable, c'est cet instinct qui conduit à la mort de ceux qui sont assujettis à l'errance. Ils ne sont plus soumis à l'antique signification. Dieu a muertoâ | Mais la philosophie de la différence est là, sur la frontière ouverte pour que le lecteur, non seulement une menace mais une chance. Le troisième chapitre tente d'expliquer l'univocité deleuziana ainsi que de vérifier si quelque chose marche Dierrida sur ses écrits. Grâce à cette ontologie pas seulement dire que tous les êtres humains sont également ouverts à être non seulement à la même distance de celle-ci. Ce qui est aussi en train de changer son image, comme si dans la philosophie classique, traditionnelle ou d'être considéré comme circulaire, le parfait, délimité et harmonieux désormais acquis amenazasteis traits insecables et tous les êtres sont donc à la même distance de la route de la mort, toutes aussi ouvert Ou avec la possibilité d'être. Si la première partie de la thèse suppose une teinture théorique, et la seconde à suivre un schéma classique déjà, elle pense une praxis ou éthos, l'utilisation de ce lecteur mort. Heidegger est à cet égard un méandre de la modifier avant de parler de l'utilisation des terres et d'être à l'écoute une voix qui dit Derrida  Je viens! Et Deleuze, un non-dit  ¡devén!. La crise, sur les communes dans le monde et le déséquilibre qui s'ouvre avec notre temps et nous ont appelés pour obliger penser autrement. La thèse est arrêté dans le cinquième chapitre de l'ensemble de la question de droit, la justice et le procès parce que Derrida l'impossible espace de la démocratie ne peut être ici aujourd'hui à construire entre la justice et le droit. Deleuze, à cet égard, il vise à éliminer une fois avec le jugement de Dieu, un autre glissement intense singularités distinctes et des nomades. Dans le dernier chapitre de la thèse explore quelque chose qu'il prévoit dès le début, un autre nom de l'unité inertielle pas la mort, l'anomalie de la mutation: l'événement. Comme dans les précédents chapitres, c'est de voir si D.

Auteur: CORTADA HORTALA JUAN.
Année: 2006.
Université: AUTÓNOMA DE BARCELONA [www.uab.es].
Lieu de l'exposition: FACULTAD DE FILOSOFIA i LLETRES.
Lieu de préparation: UNIVERSITAT AUTONOMA DE BARCELONA.

Auteur: MARTÍNEZ QUINTANAR MIGUEL ANGEL.
Année: 2006.
Université: SANTIAGO DE COMPOSTELA [www.usc.es].
Lieu de l'exposition: FACULTADE DE FILOSOFÍA.
Lieu de préparation: FACULTADE DE FILOSOFÍA.

Résumé: Le but de cette recherche est d'extraire la philosophie de Gilles Deleuze à partir de l'analyse de sept textes importants (Nietzsche et la philosophie, Le Bergsonisme, Spinoza et le problème de l'expression, Différence et répétition, Logique du sens, Mille Plateaux. Capitalisme et Schizophrénie II, et Qu'est-ce que la philosophie?), En prenant en compte l'ensemble de son travail et de la littérature à ce sujet. "Philosophie" signifie "système philosophique", Deleuze et le mouvement de la pensée »dans sa pensée tourne. L'hypothèse générale est que la philosophie de Deleuze extraits de l'articulation de son projet philosophique déployés dans les sept étapes. Pour vérifier cinq buts et de stratégies de mise en œuvre: 1er º) exposer la philosophie de Deleuze à travers l'examen de l'articulation conceptuelle des sept étapes; 2Â °) montrent la structure systématique-filosófica de chaque pilier, grâce à l'exposition de son ossature conceptuelle; 3Âş) dérives philosophiques point d'entrer dans chaque étape grâce à la recherche des dessins conceptuels qui restent impensados; 4Â °) trace de l'existence d'une ligne philosophique de la continuité dans le projet global deleuziano avec soin le déploiement de ses divers programmes; 5Â °) à découvrir La philosophie de Deleuze à l'existence d'un mouvement de base inspirant grâce à l'interprétation des passages clés de sa pensée. La méthode générale consiste en une analyse détaillée des sept œuvres en vue de son exposé des motifs. Ils ont discuté des propositions d'eux-mêmes comme philosophique systématique. Cette analyse porte sur quatre niveaux de lecture: le 1er °), qui se rapporte à son image globale; 2Â °) la conception de leur épine dorsale 3Âş interne), qui a trait à la ligne de continuité avec les précédents jalons et 4Â °), à l'allusif, il ne reste . Le résultat final de l'enquête figureront dans la mise en place de double twist qui prend place dans la philosophie deleuziana: tournage, tout en affichant diachronique, à l'empirisme transcendantal constructivisme pragmatique (son tour influe sur le calendrier de l'analyse des œuvres philosophiques) et à la rotation, tout en synchrone Fro, de l'ordre de l'ordre de la grâce précoce (généralement des répercussions sur l'ensemble de l'écriture deleuziana unidimensionnel no-cronológica ou de non-secuencial). Le premier tour est un changement de priorité dans le titre d'explication de la façon dont l'intervention affecte-activo devenir comme objectif la pratique et aussi les formules philosophiques. Le deuxième glissement indique l'existence d'un implacable diapositive, les programmes de la philosophie transcendantale de l'empirisme et le constructivisme pragmatique entre les deux ordres sémiotiques régimes différents: les "premiers principes" et un "ordre de la grâce."